[摘要]卡西爾在《人論》中指出，人是符號的動物，人類的全部文化是人自身創(chuàng)造和使用符號的產(chǎn)物。符號類似橋梁與晶體，構筑起全部人類文化的秘密。

[關鍵詞]符號；卡西爾；《人論》

[中圖分類號]B516 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0020-02

卡西爾在《人論》中指出，人是符號的動物，人創(chuàng)造符號，并用符號創(chuàng)造文化。人不是生活在一個單純的物理世界中，而是生活在一個符號的世界里，人的特征和顯著標記，不是他的形而上學或物理學本質，而是他的作品。

文化是人類使用符號、發(fā)展符號的產(chǎn)物。語言、神話等都是符號體系，并且相互之間緊密相連、彼此浸透，共同組建成文化的大廈。不同的文化體系擁有統(tǒng)一的機制。語言等文化領域，小至具體符號，大到整個體系，都是人對客觀世界的把握、對自我的關照。符號如同橋梁，連接起外在世界與人的主體性。誠如卡西爾所言：“人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固。人不再能直接地面對實在，他不可能仿佛是面對面地直觀實在了。人的符號活動能力（Symbolic activity）進展多少，物理實在似乎也就相應地退卻多少。在某種意義上，人是在不斷地與自身打交道而不是在應付事物本身?！雹偃魏问挛铮挥型ㄟ^人的主體性建構，具備了自身之外的屬性，才成為符號。

符號的存在方式神秘而有趣?？ㄎ鳡栒J為，普遍性、多面性、確定性是符號的三副面孔，是“打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣”。②普遍適用性，是“人類符號系統(tǒng)的最大特性之一”。③多面性，而不是統(tǒng)一性，是人類符號系統(tǒng)的真正特征，“真正的人類符號并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在它的多面性上，它不是僵硬刻板而是靈活多變的”。④但就某個具體的符號而言，它又具有確定性，“總是以一種確定而唯一的方式與它所指稱的事物相聯(lián)系的”。⑤

例如“妹妹”這個符號，產(chǎn)生于人的倫理關系，指比自己年齡小的女子。然而，在不同的語境中，意義也大不相同。如在歌詞《你究竟有幾個好妹妹》中，“妹妹”指的是情人或者有曖昧關系的女性；在信天游《妹妹你大膽地往前走》中，“妹妹”超出了傳統(tǒng)倫理，包含了挑逗的野性情趣，也是對男性陽剛力量的襯托，并泛指一切女性；在海子的詩歌《村莊》中，“妹妹”更是多種意義的雜糅體，融合了村莊、蘆花和女性之美，是記憶和鄉(xiāng)愁的奇妙凝聚；而在《大阪城的姑娘》中，特殊的民族風俗，使“妹妹”含有幾分女兒的情感色彩。

符號的不同組合，也能產(chǎn)生意義。符號之間彼此重合、沖撞、融合、滲透，使一個符號常常有多重所指和意義，并且隨著情境和文化而變動遷移。菊花在中國文化中主要體現(xiàn)在對秋季的誦詠和文人孤清的表現(xiàn)，在日本文化中是皇室尊貴的代表，在歐洲文化里則多表達凋謝和哀思。

顯然，符號既是橋梁，連接外在世界和人這個主體；同時，符號又是晶體，單個的晶體自身多面多棱，每一個面都映出外在世界和主體參與的影子。而晶體又隨環(huán)境的不同，不斷地凝結、分化、變動，不同晶體之間相互映射、輝映，開出絢爛的意義之花。

卡西爾不僅注意到文化是符號的產(chǎn)物，而且還注意到不同的文化領域有著不同的符號形態(tài)：歷史、科學，符號的確定性特征更強；多面和易變性，在語言、藝術等符號領域凸顯出來。既然多變，那么作為藝術的符號是否能夠抵達真實，又如何觸摸美呢？

還是舉個例子來說明。2006年，獲得諾貝爾文學獎的土耳其作家奧爾罕·帕慕克，在其重要作品《我的名字叫紅》中，以獨特的敘事方式，展現(xiàn)出16世紀中東地區(qū)皇家細密畫家們的藝術掙扎。小說涵蓋宗教、神話、傳說、藝術、歷史等文化領域，在宏大的小說架構里，討論了繪畫與時間、個人風格與忠實模仿、記憶與時間等問題，而這些問題最終落在了“真”與“美”上。細密畫家們如何通過繪畫這一特殊符號的制作，達到對“真”和“美”的追求呢？

忠于真主的細密畫家們堅持沒有陰影的平面構圖法，即高貴的繪畫只能是真主眼中的風景，排斥由于人的局限產(chǎn)生的透視畫法。在真主眼里，生命平等，形態(tài)大小都是真實統(tǒng)一的，完全排除了人的“真實”。一位資深的書籍家，被使用透視法繪制的繪畫那強烈的逼真感和生命力所震撼，產(chǎn)生前所未有的真實感，“如同就在眼前”。他完全被沒有個人風格的繪畫事物自身的魅力所感染。還有一種真實，便是畫家們依靠自己的想象力、記憶力，召喚起內心的情感創(chuàng)造的畫，或者是一個神話，或者是戰(zhàn)爭場景的重現(xiàn)。這種繪畫也可以使觀者如臨其境。

這樣，在藝術符號中就呈現(xiàn)出三種真實：真主的世界——超驗世界的真實；人眼中的世界——經(jīng)驗世界的真實；人創(chuàng)造的世界——可能世界的真實。

關于美，在細密畫家那里如同生命。為描繪出真主眼中的最好圖畫：內容純凈高雅，形式優(yōu)美高貴，又不露個人風格，其唯一的辦法是終其一生描摹前輩大師的經(jīng)典之作，直至失明。在這些細密畫家看來，畫到失明，才能步入繪畫的最高境界，也才能在自我的世界里達到美的極致。只有在創(chuàng)造美的同時消滅個人痕跡，才能實現(xiàn)美與真實的統(tǒng)一，即畫家失明之時，恰是外在世界與繪畫在黑暗中統(tǒng)一之時。

正如符號所連接的兩端，沒有人的主體性參與的真實存在于符號的另一端，人永遠無法真正觸碰到。而美則生成于人對真實的感知，生成于符號之中。于是，藝術符號的“真”與“美”，就依然存在于這樣一種符號關系中：外在世界——符號——人的主體性。

卡西爾的《人論》，從文化角度著眼考慮人的存在，認為人的作品集中體現(xiàn)了人的主體性，符號是人主體性實現(xiàn)的精巧工具。通過符號，人在天地間自由地生存、發(fā)展、認識和建構自我。經(jīng)由符號，人潑灑詩情，展現(xiàn)智慧，從面對蒙昧洪荒的外在世界，到自恰地擁有豐盈的存在，站成自然界偉岸的背影。符號正如同橋梁，連接起外在世界與人的主體，也如同晶體，完整而混融地折射和輝映著富麗的文化景觀。