[摘要]中華文化古今綿延，融貫東西，惠澤于國?！皡R通性”成為了其流傳千百年來的根本之一，也是其生命力之所在。中華文化在傳播發(fā)展過程中融匯與貫通，繼往與開來，惠及與便及各方。經(jīng)過歷史的實(shí)踐和發(fā)展，在時(shí)間和空間、經(jīng)濟(jì)和文化的維度中指出中華文化如果沒有多方面的匯通融合，就無法發(fā)展、創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]中華文化；匯通；惠通；會(huì)通

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0097-02

中國，幾千年來一直屹立于世界的東方。其文化以鮮明的特性昭示于每一個(gè)有文化存在著的疆域，但文化是沒有邊界的，越是民族的，也越是世界的，越是獨(dú)特的，也越是普世的。中華文化的“匯通性”成為了其流傳千百年來根本之一，古今綿延，融貫東西，惠澤于國。簡言之，“匯通”可以延展為會(huì)通、惠通之意。就是中華文化在傳播發(fā)展過程中融匯與貫通，繼往與開來，惠及與便及各方的一種特性。經(jīng)過歷史的變遷與時(shí)代更迭的證明，倘若沒有百家爭鳴和域外文化的交流，那中華民族和中華文化就不能很好地在發(fā)展、創(chuàng)新的道路上前進(jìn)下去。

中國人的文化哲學(xué)可以概括為四個(gè)字，那就是“和而不同”，和的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提，各安其位；而“不同”則顯示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。這正與“匯通”性不謀而合，一脈相承。試想某一天，如果文化都成了一個(gè)模樣、如出一轍，那必定是人類和人類文明的末日。中華文化向來尊重文化的多樣性，各種文化在這一片廣域中各秀所長。某些文化在自然與歷史的選擇下逐漸走向衰亡，而有些則悄然潛入我們的中華文明，成為匯通的中華文化中不可分割的一部分。

中華文化的匯通是多向多因的，其目的是交融和革新，在此過程中會(huì)有和諧的一面，勢必也會(huì)有交鋒沖突的一面。交鋒沖突從哲學(xué)的范疇來講，就是矛盾，其促進(jìn)推動(dòng)文化向前發(fā)展，是一個(gè)迂回式上升、前進(jìn)的過程。這種文化初交時(shí)內(nèi)核的碰撞是不可避免的，也不應(yīng)避免。我們需要碰撞激蕩起的火花與靈感，需要碰撞在新的文化領(lǐng)域辟土開疆。當(dāng)然，這或許來源于中華民族的文化自信心和文化理念，展示了我們的文化胸懷。它帶來的不僅僅是交流，還真真實(shí)實(shí)惠及了中國人的生活。

一、“匯通”的中華文化

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”“雪凈胡天木馬還，月明羌笛戌樓間?！笨吹竭@些詩句，我們能深切地體會(huì)到中華文化強(qiáng)大的吸收能力，這種能力讓文化發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，我們可以把它理解為“匯”、“通”，它起到一種聚合、匯集、貫通、流通的作用。同時(shí)，也可理解為古籍中所提到的“會(huì)通”，在此，二者都有融會(huì)貫通之意?！皶?huì)通”一詞正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》。原文是：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。”近代學(xué)者高亨在《周易大傳今注》中說：“此言圣人有以見到天下事物之運(yùn)動(dòng)變化，而觀察其會(huì)合貫通之處，從而推行社會(huì)之典章制度?！雹僭缭诿鞒┠曛袊私佑|“泰西之學(xué)”之初，科學(xué)家徐光啟就有“欲求超勝，必先會(huì)通”（《明史·徐光啟傳》）之說，而經(jīng)學(xué)家焦循還有“會(huì)通兩家（指中、西方）之長，不主一偏之見”之辭。而到了晚清，王韜也有“天下之道其終也由異而同，必有人焉融會(huì)貫通而使之同”（《弢園文錄外編》）的判斷。②文化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著外顯和內(nèi)隱兩種模式，既包括行為規(guī)范、語言體系這些內(nèi)隱模式，又涵蓋了藝術(shù)、宗教這些外顯模式。對于兩種模式的影響，“匯通”都起到了重要作用。

（一）“匯通”之綿延

文化具有強(qiáng)大的生命力，是一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。任何一個(gè)種族、國家的文化，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。中華文明的傳承更是如此。在漫長的歷史年代里，唯有中華文化具有連續(xù)性?，F(xiàn)代的希臘人跟從前的希臘人無關(guān)，現(xiàn)代的埃及人跟從前的埃及人也無關(guān)，而古巴比倫文明更是早早地變成了只有過去，沒有現(xiàn)在和未來的文明遺跡，而現(xiàn)代的中國人卻是古中國人的后裔。很多家譜和族譜都可以追溯到數(shù)千百年前的朝代和先族，貫古縱今的的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是中國文化特點(diǎn)的重要方面。若往上追溯，可追尋到大槐樹根底下或渭水以北的黃土高原。從最初的周公制禮作樂確立宗法制度到西周姬姓家族家天下的時(shí)代統(tǒng)治，再到戰(zhàn)國、魏晉南北朝時(shí)期家族制度的長盛不衰，宗法關(guān)系在中國的綿延匯通，致使“家國同構(gòu)”的格局長期遺存。故梁啟超說：“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！?③中國人普遍都有意或無意地能感受到一種歷史感，這種歷史感即體現(xiàn)在能見到古人所見，感到古人所感。

這種匯通的歷史感尤其還體現(xiàn)在中國的“雙文”（文字和文學(xué)）之中。漢字作為中華民族的通用文字，與埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。從舞陽賈湖刻符至今，漢字已經(jīng)有八千年的發(fā)展歷史。漢字與其他古文字一樣，都由最初的圖符文字階段過渡到表意文字的階段，但它們之間的區(qū)別也是顯著的。那些古文字在演變中有的停滯不前了，有的消失而喪失了生命力，有的被其他文字異化了，有的甚至不能夠被識讀，只有漢字，從未間斷，匯通至今，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，基本維持了自己的特點(diǎn)，成為世界上最古老、最系統(tǒng)的文字之一。而現(xiàn)如今所能見到的最早的漢字是殷商甲骨文，它已是能夠完整記錄漢語的文字體系?！渡袝ざ嗍俊酚涊d西周初年周公的話說：“惟殷先人有冊有典：殷革夏命?！?④此后經(jīng)歷了西周金文、春秋金文，金文鑄于青銅器皿之上，字體肥厚豐潤，排列整齊，結(jié)構(gòu)趨于定型。而后的戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來的楷書、草書、行書，一步步地發(fā)展，匯形通意。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國后所推行使用的字體，歷史上的“書同文”有很大的文化統(tǒng)一意義。隸書講究蠶頭燕尾，是在漢代發(fā)展變革使用的字體，史稱“隸變”，同樣也是文字發(fā)展的一個(gè)重要階段，為后期的文字形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。一直使用到今天的楷書起源于魏晉，成熟于隋唐，字形方正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，便于識讀和書寫，因此流傳于千年而不變。文字匯通古今之綿延是由漢字一步一步向前革新而來，而文學(xué)則是傳承與發(fā)展、回眸與前瞻綜合促進(jìn)的文化板塊。

“文以載道”這一理念始終貫通著中國歷史的發(fā)展，各類文學(xué)作品在中國歷朝歷代以其豐富多彩的形式流傳至今，被世人誦讀、傳閱與評論。中國文學(xué)在文字誕生之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，即使從有文字記載的歷史來看，中國古代文學(xué)也走過了3000多年的歷程。在如此漫長的發(fā)展歷程中，高峰迭起，瑰麗璀璨，堪稱人類文化史上僅有之奇觀。正如前人所說，中國古代文學(xué)“一代有一代之所勝”（焦循《易于龠錄》卷15）。與此同時(shí)，中國古代文學(xué)又具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，其中有些文體更是綿延2000年之久。⑤優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有跨時(shí)代、跨地域的魅力。文學(xué)作品是文化中最容易被廣泛理解和接受的一種藝術(shù)形態(tài)，是溝通各種文化最直接的一種橋梁，也是世界其他文化背景中的人民了解中國文化的最佳窗口。

中國古代文學(xué)輝煌成就的初期典范就是《詩經(jīng)》和《楚辭》，合稱“風(fēng)騷”，是中國詩歌的兩大源頭。據(jù)考，《詩經(jīng)》在孔子出生之前就已經(jīng)基本編定了，這一部中國最早的詩歌總集從各個(gè)角度反映了五六百年間的社會(huì)生活。詩歌的內(nèi)容對準(zhǔn)了國家和個(gè)人的命運(yùn)疾苦，對一些社會(huì)現(xiàn)象特別關(guān)注和涉及。其中所使用的“賦”、“比”、“興 ”的藝術(shù)手法都對后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其“匯事通文，匯實(shí)通文”的寫作傾向也具有深刻的時(shí)代特征。而楚辭是一種源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特文體，其形式自由，易表達(dá)奔放的感情。因屈原的《離騷》為其代表作，因此也稱這種詩體為“騷體”。直至今日，“文人騷客”依然是文人學(xué)士的代稱。

《尚書》之后蔚為壯觀的先秦散文，內(nèi)容豐富，形式多樣。尤其是春秋末年以后，由于百家爭鳴局面的出現(xiàn)，于是產(chǎn)生了以論說為主的諸子散文，成為了文學(xué)史和思想史上重要的一個(gè)篇章。各家思想之匯通，提出不同政治主張并展開辯論。之后的漢賦更是以其恢弘的氣度展示了中國歷史上第一個(gè)空前強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國——漢。它表現(xiàn)出中華民族的高度自信和對現(xiàn)實(shí)世界的熱愛，事實(shí)上也體現(xiàn)了中華民族對世界進(jìn)行整體把握的思維特征。

魏晉之際到強(qiáng)盛繁榮的唐代，詩歌漸漸進(jìn)入了高度繁榮的階段。在這一階段，詩壇百花齊放，內(nèi)容、語言、風(fēng)格無不呈現(xiàn)出“匯通、會(huì)通”的特質(zhì)。中國是一個(gè)詩性的國度，唐詩攀登上詩國最為輝煌的高峰，也是中國傳統(tǒng)文化最瑰麗光輝的閃光點(diǎn)之一。繼而往之，與唐詩交相輝映的是宋代的詞，宋詞從題材內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格都顯示出異彩紛呈的景象。它委婉含蓄的美學(xué)特征是中華民族傳統(tǒng)審美思想的典型體現(xiàn)。

時(shí)代更迭，歷史的年輪到了元明清三朝，更多的文學(xué)創(chuàng)作形式推陳出新。元曲是元代文學(xué)中的精華，歷來與唐詩、宋詞并稱，其流傳至今的劇本尚有200余種，它的興盛意味著文學(xué)在作者和讀者兩個(gè)方面都進(jìn)一步走向民間，在二者間搭起了一座匯通的橋梁。讓文學(xué)變成了不只是有學(xué)之士和文人騷客的專屬品。到了明清時(shí)代，小說臻于極盛，中國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢》也是古代文學(xué)的光輝總結(jié)。這一時(shí)期的小說也為后期的白話小說奠定了基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，今人仍然臨摹、書寫著漢隸唐楷，仍舊學(xué)習(xí)、閱讀著漢賦宋詞。上到耄耋之年的老人能吟《離騷》，下到牙牙學(xué)語的幼童會(huì)誦唐詩，這足以說明中華文化匯通綿延無絕期。

（二）“匯通”之廣博

中華文化的匯通性不僅體現(xiàn)在縱向的時(shí)間維度上的綿延，同時(shí)還體現(xiàn)在橫向的空間維度上的廣博。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國文化有一個(gè)重要的特征即是它可以把不同的東西凝和在一起，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一?！岸嘣惑w”的思想即是中國式文化的表現(xiàn)?！岸嘣惑w”的思想包含了“各美其美”和“美人之美”的文化態(tài)度。⑥只有這樣才可以真正的相互匯通有無，容納凝聚，做到民族、國家間“和而不同”、和平共存、共處共榮的融合。

縱觀歷史，匯通廣博的中華文化無論是在內(nèi)部，還是與外界的匯合交流，一直展現(xiàn)出欣欣向榮的生命力。這說明文化不僅僅是推陳出新，而且是廣而交融的。幾千年來，在中華文明滋生的這塊東方沃土上，先后繁衍生息過許多民族，一些民族消失了，另一些又勃然興起。伴隨著中國歷史上各地區(qū)的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各地區(qū)之間的文化交流和相互借鑒促成了中國文明共同的歷史進(jìn)步。如今，我們所指的中華民族，是一個(gè)基于長期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。我們的歷史和文化是由于各地區(qū)、各民族互相接近、互相交流、互相影響，最終形成為一個(gè)匯通共同體的現(xiàn)象。

文化的匯通融合永遠(yuǎn)都是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程。中華文明從形成之日起，就絕不是自我禁錮的一個(gè)系統(tǒng)。以遷徙、聚合、戰(zhàn)爭等形式為媒介，不斷地吸收著新鮮血液，最終構(gòu)成了一個(gè)蛛網(wǎng)式的氣勢恢宏的龐大文化結(jié)構(gòu)。先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)中原諸夏自居于一種文化上的中心地位。春秋時(shí)代曾有“用夏變夷”之說，如晉“謂我諸戎是四岳之裔胄也”，遂于之聯(lián)兵、通婚，并有魏絳“和戎”之舉……秦國本屬“戎狄”，后來不僅自身“華夏化”，而且融合了氐、羌、巴等許多民族……總之，中原諸夏的征服擴(kuò)張過程，也是華夏文明向四周輻射的過程。⑦在頻繁的文化交往中，華夏族的許多典章制度、哲學(xué)思想、語言文字、宗教信仰、文學(xué)作品以及神話傳說逐漸向周邊各民族傳播，并為他們所吸收，以至于不少周邊民族通過“移風(fēng)易俗”而最終融合于華夏民族之中。

回溯到夏朝，“四夷”禮樂就對中原有了影響。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)諸夏之國“雜用夷禮”。就連大禹之后的杞國，也“用夷之禮” ……而且，當(dāng)時(shí)打著恢復(fù)西周禮樂旗號的孔子明確指出，諸夏“禮崩樂壞”，“學(xué)在四夷”。⑧這些史料都說明了“四夷”在與華夏文明的匯通中，反作用于華夏文明。到了戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)生了一件對整個(gè)中華文化都具有深遠(yuǎn)意義的重大事件。公元前302年，趙武靈王決定效仿北方少數(shù)游牧民族，實(shí)行胡服騎射，衣服改“博衣大帶”為“上衣下袴”，戰(zhàn)術(shù)手段由“戰(zhàn)車兵陣”為基，增學(xué)騎馬射箭。這種變革，極大地促進(jìn)了各方文化的匯通融合。胡服騎射的實(shí)行，不僅使騎兵這種戰(zhàn)術(shù)手段在中原地區(qū)開始廣泛應(yīng)用，而且也開了中原居民穿胡服的先河。

中華文化正是在這樣一系列的如連鎖反應(yīng)般的交織、膨脹、交匯、融合中形成了共同的文化特征和文化心理，在意識形態(tài)上也形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感。正如荀子所說：“四海之內(nèi)，若一家也”，正是其表現(xiàn)，這與費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”有一定共性。

在現(xiàn)存的許多歷史遺跡中也反映出文化匯通的廣博性。從地圖中看歷史，可以了解到“安史之亂”前的繁盛唐朝，疆域向西可達(dá)今天的吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦，向東可到今天的朝鮮半島。而到了清朝的有效統(tǒng)治范圍，以北京為中心的交通線都可延伸到外蒙古的恰克圖。同時(shí)，歷代留存下來遍布各地的關(guān)隘、城墻、驛站、古堡等也成為了現(xiàn)存的佐證。在歷史上，中國的疆域延展到何處，驛站也就會(huì)修到何處。比如今天的哈薩克斯坦、俄羅斯等國家仍然還有清朝時(shí)修的驛站。在古老的絲綢之路上，還有許多歷史上中央政府與西域少數(shù)民族實(shí)行聯(lián)姻之后的公主墳、墓、堡等遺址，這些遺址表明中央政府為了增進(jìn)友誼、安定統(tǒng)一、共同發(fā)展，做出了很多匯通之舉，以增強(qiáng)同邊疆少數(shù)民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。中華文化的匯通性體現(xiàn)的空間范圍之寬廣、內(nèi)容豐富之博大很難一一詳列，唯有前人總結(jié)和今人繼續(xù)探究。

二、“惠通”的中華文化

中華文化圈域內(nèi)、域外之間的交流與融合，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，惠及于國，恩及于民。如今社會(huì)展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)和社會(huì)上層建筑的某些特點(diǎn)都得益于曾經(jīng)的兼容并蓄。

（一）“惠通”之經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)方面的惠及是最顯而易見的。漢朝自和西域溝通后，成功開辟了中外交流史的新紀(jì)元。各國商人、使者都在絲綢之路上留下了足跡。我國西域及中亞、西亞乃至歐洲許多國家的商品傳入了內(nèi)地，其中包括大量的香料、牲畜、寶石、藥材及農(nóng)作物的種子；而我國的許多物品也經(jīng)絲綢之路輸入西域、中亞、西亞及歐洲部分地區(qū)，其中包括絲綢、瓷器、植桑、織絲技術(shù)、造紙術(shù)等。這種貿(mào)易往來極大地推動(dòng)了中原與其他地區(qū)、其他國家的物資、文化交流，同時(shí)，漢朝在收取關(guān)稅方面取得了巨大利潤。農(nóng)牧業(yè)方面同時(shí)也得益于此，北方游牧民族的牲畜和各種畜產(chǎn)品大批入塞；同時(shí)，西域引進(jìn)的農(nóng)作物，如葡萄、番茄、胡麻、胡蘿卜等也豐富了人民的餐桌。值得一提的是，苜蓿等農(nóng)作物的引進(jìn)和種植，對中原地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起了重要作用，這完全是“匯通”所帶來的“惠通”效應(yīng)。

待唐朝一統(tǒng)西域后，中原地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品使得這一地區(qū)人民的物質(zhì)生活有了極大地提高和改善，特別是補(bǔ)充了那些只以游牧經(jīng)濟(jì)為支柱的民族。而通過互市，也獲得了之前因戰(zhàn)亂缺乏的耕牛和馬匹。這對初唐經(jīng)濟(jì)回暖起到了積極的作用，特別是促進(jìn)了唐代官營牧業(yè)的發(fā)展，這一行業(yè)的蓬勃發(fā)展對增強(qiáng)唐王朝的國力有著顯著的幫助。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了唐王朝同各地區(qū)、各國的經(jīng)濟(jì)交流，加之于大一統(tǒng)的原因，出現(xiàn)了中國歷史上經(jīng)濟(jì)空前繁榮、無與倫比的盛唐時(shí)期。

（二）“惠通”之文化

文化方面的惠及最能夠?qū)σ粋€(gè)民族內(nèi)部核心進(jìn)行滲透。每一種文化必然包含某種信仰或宗教，作為中國三大教之一的佛教，從創(chuàng)立、發(fā)展到弘揚(yáng)，都惠及于各方的傳播與交流。佛教在兩漢時(shí)期經(jīng)由西域漸漸傳入中原。自佛教從古印度傳入中國后，對中國各族及中華文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。佛教作為一種外來宗教，在中國這塊海納百川、匯通有無的土地上生根發(fā)芽，經(jīng)過歷朝歷代僧人的努力和民眾的支持，最終發(fā)展成了一種融合本土特色的宗教形式。它為了迎合統(tǒng)治者的需求和傳統(tǒng)的民族思想，用漢文化為其修飾，進(jìn)而形成了與印度佛教相區(qū)別的中國佛教。千百年來，佛教在中華文明的這個(gè)大熔爐內(nèi)完全的適應(yīng)并融合，其思想也滲透到各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域，影響著人們的思想、行為方式；對其他文化形態(tài)也產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，諸如中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、語言，等都受到其惠及。

以藝術(shù)為例，宗教雕塑產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的作品，特別是佛教雕塑，龍門、云岡、莫高三窟皆是如此。云岡石窟的大佛塑像那面部超脫一切苦難的微笑，敦煌彩塑中身體呈S形被譽(yù)為“東方維納斯”的菩薩，還有那肌肉一塊塊突出，不是按西方的健美而是依東方的氣功而顯示出力量的金剛力士，都是世界一流的藝術(shù)珍品。⑨還有宗教繪畫，隨著佛寺佛窟的大量修建，產(chǎn)生了以敦煌壁畫為代表的宗教壁畫，內(nèi)容多為佛經(jīng)故事和神佛法相。但隨著不同時(shí)代的發(fā)展，壁畫也展現(xiàn)出了不同的審美風(fēng)貌。南北朝時(shí)期的壁畫多帶有印度佛教色彩：面對大若大難的寧靜和崇高；而唐代壁畫則具有佛教漢化后的宗教心態(tài)：想把現(xiàn)實(shí)的歡樂向未來延續(xù)。無論這些藝術(shù)形式如何變化，從現(xiàn)在看來都是文化匯通所產(chǎn)生的結(jié)晶，受益頗多，它們已成為中華文化中不可缺失的瑰麗的寶藏。

三、會(huì)通超勝

中華文化一直在吸收和釋放多元文化，在這樣的過程中，文化也以日新月異的腳步向前邁進(jìn)著，一直堅(jiān)持著古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新的一種包容性原則。正如章太炎力主會(huì)通“華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說”。⑩在新時(shí)代的背景下，中華文化會(huì)通超勝，既不是一味地固守傳統(tǒng)，也沒有全盤異化，它是在中國本土上、在中國固有意識形態(tài)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的、體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的匯通性文化。經(jīng)過歷史的篩選和沉淀，中華文化一定可以進(jìn)一步地繁榮發(fā)展。

文化的發(fā)展進(jìn)化是在原有文化的基礎(chǔ)上的發(fā)展進(jìn)化，匯通的中華文化正以其開放的姿態(tài)迎接、吸納新的文化元素，不斷充實(shí)和增加生命力。這樣，中華民族這個(gè)古老的民族才會(huì)成為永遠(yuǎn)屹立在東方的一條巨龍。