[摘要]經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色，作為人類社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)的基石，一直被人們所重視。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快發(fā)展，女性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的角色逐漸凸顯。在這樣一個(gè)文化多元、價(jià)值多元的時(shí)代，循著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、民族心理學(xué)的理論路徑從女性視角出發(fā)，透過千變?nèi)f化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，進(jìn)行回族女性經(jīng)濟(jì)的研究，正是本文的出發(fā)點(diǎn)所在。本文通過對(duì)回族女性經(jīng)濟(jì)問題研究的梳理，試圖從經(jīng)濟(jì)入手，尋找研究在社會(huì)文化變遷的大背景下，如何將回族女性經(jīng)濟(jì)問題與其生活現(xiàn)狀以及背后的文化、心理動(dòng)因聯(lián)系在一起，以便更好地探究回族女性獨(dú)具的傳統(tǒng)文化如何變遷以回應(yīng)現(xiàn)代性的時(shí)代要求。

[關(guān)鍵詞]回族女性；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；社會(huì)文化；現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]F063.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0103-02

一

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類繁衍生息的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)的基石。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。①基于這一原因，經(jīng)濟(jì)分析從一開始就是人類學(xué)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容；并且在力圖解釋某一族群的社會(huì)組織的方式和機(jī)制的過程中，展示出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)性作用。

在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)誕生以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)或文化人類學(xué)憑借著各自的研究方法與理論，在本學(xué)科的研究視野內(nèi)考察人類社會(huì)。這兩個(gè)學(xué)科在研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面都存在著各自的缺陷，它們沒有看到經(jīng)濟(jì)所具有的物質(zhì)的、數(shù)量的屬性并不是經(jīng)濟(jì)的原因而是它的結(jié)果；以往人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系上所做的那些表層分析，并不能洞悉經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。隨著人類學(xué)研究范圍的擴(kuò)展，它與其他學(xué)科的交叉與融合越來越頻繁，于是，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。標(biāo)志著在新研究領(lǐng)域開拓的過程中，一種新視野的探尋和全新研究方法的確立。

著名的女性研究者波伏娃在《第二性》中指出，女性所擁有的身體和心理都是被建構(gòu)出來的，女性所面臨的社會(huì)和文化也是被建構(gòu)出來的，這兩方面相互作用的原因共同強(qiáng)化了女性在兩性社會(huì)中的從屬地位，而女性則遭受著巨大的束縛甚至于失去人性。波伏娃的觀點(diǎn)指出了問題的癥結(jié)所在，我們每一個(gè)人自出生起就開始經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、終其一生的社會(huì)化過程，當(dāng)我們進(jìn)入這個(gè)由他人建構(gòu)起來的社會(huì)時(shí)，我們先賦的性別便會(huì)被他人加以認(rèn)知和識(shí)別，進(jìn)而被他人歸類和范疇化。這決定了我們最初進(jìn)入的社會(huì)環(huán)境是充滿了粉色的蕾絲、紅色的蝴蝶結(jié)以及芭比娃娃，還是被棒球手套、塑料寶劍和玩具手槍所包圍。既然女性是被建構(gòu)的，那么她們就一定可以重構(gòu)，她們現(xiàn)在實(shí)際被怎樣建構(gòu)，是否就意味著她們就應(yīng)當(dāng)被這樣建構(gòu)，實(shí)然與應(yīng)然背后，必須是我們哲學(xué)層面與現(xiàn)實(shí)層面相結(jié)合的價(jià)值判斷與邏輯思辨。在重構(gòu)的過程中，女性是如千百年來那樣仍然被動(dòng)地等待社會(huì)的形塑，還是主動(dòng)地去影響社會(huì)進(jìn)而重塑自身，這一切都是我們必經(jīng)的選擇。

當(dāng)回眸21世紀(jì)的最初十年時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)文化多元、價(jià)值多元的時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊、認(rèn)同遭遇危機(jī)的時(shí)候，人們急切地想擺脫這一亂花迷眼的窘迫而探尋前行的道路我們將循著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、民族心理學(xué)的理論路徑從女性視角出發(fā)，透過千變?nèi)f化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，關(guān)注回族女性經(jīng)濟(jì)的研究。

二

近年來，有關(guān)回族女性經(jīng)濟(jì)的研究業(yè)已取得了一定的成果，馬小華、馬燕等學(xué)者以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為背景，探討了回族女性參與生產(chǎn)勞動(dòng)的相關(guān)問題。馬小華利用田野工作中取得的訪談資料，分析了甘肅省農(nóng)村回族女性外出打工的現(xiàn)象，嘗試以社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景，通過對(duì)鄉(xiāng)村回族婦女外出打工現(xiàn)象的個(gè)案解析，勾畫出在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇沖擊下，回族鄉(xiāng)村社會(huì)是如何通過調(diào)節(jié)自身運(yùn)行機(jī)制來應(yīng)對(duì)外界的沖擊對(duì)自身運(yùn)行造成的影響。②馬燕從人力資源發(fā)展的角度著手，論證認(rèn)為隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，農(nóng)村婦女越來越成為農(nóng)村的主要?jiǎng)趧?dòng)力，開發(fā)西部農(nóng)村回族婦女人力資源，對(duì)促進(jìn)西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的作用。論者進(jìn)一步認(rèn)為，清真女學(xué)的興起，為農(nóng)村回族婦女的再教育、再就業(yè)提供了新的發(fā)展平臺(tái)，成為回族社會(huì)人力資源開發(fā)的一個(gè)重要途徑。③

有的學(xué)者從兩性關(guān)系的問題入手，探討了回族女性經(jīng)濟(jì)地位的提升對(duì)回族家庭兩性關(guān)系的影響。例如，秦均平運(yùn)用量化研究的方法手段，研究了回族兩性的家庭經(jīng)濟(jì)地位的相關(guān)問題。他認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)回族兩性地位的影響有著不同于其他民族的特性。論者從經(jīng)濟(jì)收入、家庭經(jīng)濟(jì)管理和消費(fèi)決策三個(gè)方面描述了回族兩性地位，闡明回族女性的經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)有了很大的提高，兩性的家庭經(jīng)濟(jì)地位的主導(dǎo)已經(jīng)是兩性平權(quán)型，女性家庭經(jīng)濟(jì)地位的提高，更是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。④

有的學(xué)者關(guān)注的問題是，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變遷，回族女性將發(fā)生怎樣的變化。江曉紅通過對(duì)經(jīng)濟(jì)變遷過程中部分回族婦女參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查后認(rèn)為，回族女性在經(jīng)濟(jì)變遷進(jìn)程中，她們的視野、思想觀念、精神面貌、價(jià)值取向都發(fā)生了一定的變化，不僅在家庭生活，而且在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中都展現(xiàn)出她們獨(dú)特的文化魅力。作者試圖證明，回族女性經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷是回族社會(huì)適應(yīng)周圍環(huán)境及社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。⑤

三

整體而言，對(duì)回族女性經(jīng)濟(jì)的研究不僅數(shù)量偏少，其研究的理論路徑也顯得比較單一。雖然諸多研究的課題屬于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，但是真正充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論以及民族心理學(xué)理論對(duì)回族女性現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活加以分析研究的成果卻寥寥無幾，而且在研究過程中沒有對(duì)回族女性的宗教信仰給予充分的重視，忽視了宗教對(duì)回族女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。筆者認(rèn)為，在今后的研究中可以以貨幣作為一條線索或突破口，通過貨幣的流轉(zhuǎn)來選擇一條適當(dāng)?shù)难芯恳曇?，進(jìn)而重新審視當(dāng)前回族女性的經(jīng)濟(jì)生活及其背后的人類社會(huì)關(guān)系和她們?cè)诟鞣N經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的心理特征。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、民族心理學(xué)等多學(xué)科的研究思路與研究方法，透過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的諸多現(xiàn)象來考察今天社會(huì)中回族女性的發(fā)展與變遷問題。

在經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣究竟扮演何種角色、發(fā)揮什么樣的功能，實(shí)際上是取決于貨幣的創(chuàng)造者和使用者，即人類。大體而言，人們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)以以下的幾種方式來使用貨幣：其一，為購(gòu)買他人之物或勞務(wù)而使用貨幣進(jìn)行支付，即作為買賣或服務(wù)關(guān)系的對(duì)價(jià)。其二，作為價(jià)值儲(chǔ)藏而向特定金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行儲(chǔ)蓄或?qū)簳r(shí)閑置的資金存入銀行賬戶，以備不時(shí)之需。其三，將貨幣作為資金而向他人經(jīng)營(yíng)的事業(yè)（尤其是公司）進(jìn)行投資。其四，將自己擁有的貨幣向他人為有償?shù)慕栀J或無償?shù)某鼋琛Ｆ湮?，出于特定目的而將貨幣作為通用?cái)產(chǎn)贈(zèng)與他人（個(gè)人或組織），此種情形在民間十分常見。

現(xiàn)實(shí)生活中的人無法做到離群索居，人必須不斷地與他人進(jìn)行物質(zhì)交換才能保證自身的生存，而貨幣則充當(dāng)了這種交換的媒介。此時(shí)的貨幣是一種價(jià)值符號(hào)，它幫助人們完成交換，進(jìn)而在人與人之間建立起復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系繼而發(fā)展出盤根錯(cuò)節(jié)的網(wǎng)狀社會(huì)結(jié)構(gòu)；同時(shí)，它作為價(jià)值符號(hào)，還以自己獨(dú)特的方式給這些社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展做出了價(jià)值注解，透過貨幣的使用目的和使用方式，我們可以探究使用貨幣的人的消費(fèi)文化、價(jià)值判斷、價(jià)值歸屬和消費(fèi)心理，從而加深對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)和理解。

綜上所述，可嘗試在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視域下，以貨幣的流轉(zhuǎn)為線索來觀察、描述并解釋城市回族女性的生活現(xiàn)狀以及這背后的文化、心理動(dòng)因；考察城市回族女性通過何種途徑或方式以獲取貨幣，是什么力量推動(dòng)她們積極地、合理合法地賺取貨幣；她們?cè)谑浪咨钪腥绾沃洳⑹褂秘泿牛唧w包括她們將自己支配的貨幣投入到哪些領(lǐng)域，消費(fèi)了哪些商品、獲取了什么樣的服務(wù)，她們?nèi)绾问褂秘泿盘嵘约阂约凹胰说纳钇焚|(zhì)，如何使用貨幣增進(jìn)他人、社區(qū)以及社會(huì)的福祉；她們?cè)谧诮躺钪腥绾问褂秘泿?，她們花費(fèi)多少貨幣來進(jìn)行耳麥里，她們?nèi)绾卫U納天課，她們?cè)鯓舆M(jìn)行舍散；她們對(duì)貨幣抱有怎樣的態(tài)度和觀念，這反映了她們?cè)鯓拥纳顚有睦斫Y(jié)構(gòu)和文化特質(zhì)等凡是與貨幣相聯(lián)系的城市回族女性問題。雖然“人類需求有著很大的相似性，但是表現(xiàn)方式上不同民族共同體或不同性別對(duì)同樣的需要會(huì)有不同的體驗(yàn)與反映”，⑥因此，從這樣一個(gè)角度出發(fā)，可以在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，通過對(duì)城市回族女性經(jīng)濟(jì)生活的勾勒，將她們身上所承載的文化與其所具有的深層的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行深描，探究回族女性獨(dú)具的傳統(tǒng)文化如何變遷以回應(yīng)現(xiàn)代性的時(shí)代要求。