[摘要]甘肅省平?jīng)鍪胁┪镳^藏一件東漢博山蓋神獸紋銅樽，其紋飾華麗繁縟，制作工藝精湛細(xì)膩，在甘肅省范圍內(nèi)比較少有。其華麗的裝飾紋飾反映出了東漢圖讖信仰盛行，精湛的制作工藝是東漢青銅冶煉技術(shù)的杰出代表。它的出土對(duì)研究青銅樽的名稱、器型、發(fā)展、用途，提供了珍貴的實(shí)物資料。

[關(guān)鍵詞]平?jīng)鍪胁┪镳^；銅樽；東漢；青銅冶煉

[中圖分類號(hào)]K876.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0063-02

三國曹植《七啟》詩云：“盛以翠樽，酌以雕觴，浮蟻鼎沸，酷烈馨香。”唐代李白《行路難》云：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。”許多古文獻(xiàn)中都提到樽這種盛酒器，考古發(fā)現(xiàn)的酒器樽最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期。在漢代，已有溫酒樽配以杓、承盤等酒具，到了唐代隨著酒注子的出現(xiàn)酒樽才逐漸退出歷史舞臺(tái)。平?jīng)鍪胁┪镳^藏有一件東漢博山蓋神獸紋銅樽（見圖）。

該藏品為博山形蓋，蓋上缺鈕，通高275.5厘米。子母口，直筒腹，腹中部作兩對(duì)稱鋪獸銜環(huán)，平底，三熊足，口徑22.3厘米，底徑23.5厘米，重5611克。蓋上用浮雕在山巒疊嶂仙氣繚繞的博山中雕刻有龍，它們或昂首張口闊步前行或回首立耳作嘶鳴狀。有虎，它們或前肢騰空后肢蹬地作馳騁狀，或昂首貼耳依山雕刻由山上而來，或回首立耳神情專注似尋找什么，或精神飽滿、悠閑自得漫步于叢林。其中龍、虎有同向相互追逐也有兩虎相互嬉鬧，前虎不?；厥讖埻蠡⑸眢w伏地追逐嬉鬧前虎，也有兩虎背向而馳。有鳳鳥：圓眼，彎喙，曲頸，展尾。有熊：大小兩熊坐地，相互深情對(duì)望，情似母子。有仙人：身體比例諧調(diào)。有一仙人上身精干下身粗壯矯健，雙手前伸觸山，前腳彎曲后腳用力蹬地，似用盡全力推山；有仙人背面席地而坐，頭微側(cè)兩手自然上伸，神情專注向山上望去；有仙人舞手屈膝身形自然流暢，一副瀟灑自然輕松的樣子似正運(yùn)氣修身。蓋口圈帶刻折線三角形鋸齒紋和一獸面紋，腹部用凸弦紋分上下兩層，上層用浮雕在仙氣翻騰的云海中飾飛禽走獸，它們或爭斗或漫步，其中近口沿處有一立熊，頭側(cè)偏，前肢上舉，過頭頂，正用盡全身力量托起口沿。有羽人，古代神話中羽人可以長生不老。下層雕有眾多山峰，其間穿梭各種姿態(tài)各異的龍、虎、熊等瑞獸。器口沿和底沿作圈帶，分別刻弦紋、菱格紋和折線三角形鋸齒紋，三熊足縮頸聳肩用盡全力撐起酒樽，通器工藝精湛，裝飾手法細(xì)膩。

一、青銅酒樽名稱、器型考釋

樽為酒具，《玉篇·木部》：“樽， 酒器也。”《說文》曰：“尊，酒器也”。段玉載注曰：由于尊“引申以為尊卑字……自專用為尊卑字，而別制樽為酒尊字矣”。即為區(qū)別尊卑之意別制罇、樽以示類器為酒器?？脊虐l(fā)現(xiàn)的樽有漆樽，陶樽和銅樽。其形狀據(jù)《廣雅疏證·釋器》曰：“尊有蓋，有足，其面有鼻?！薄逗鬂h書·張衡傳》：“（候風(fēng)地動(dòng)儀）形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形?！苯昕脊懦鐾恋木崎子心喜芯┘疑綕h墓出土的銅樽，其略有殘損。樽體呈圓筒狀，笠形蓋，三腿。樽直口，直腹，平底。湖南永州市鷂子嶺二號(hào)西漢墓出土的漆樽：直筒形，缺蓋，一側(cè)有銅指環(huán)形鋬手，底部有三蹄形銅足，器身內(nèi)紅外黑，素面。山西省右玉縣出土的西漢銅樽兩件，一件直筒腹，下部三熊足，上有提環(huán)蓋，腹部兩側(cè)有鋪首銜環(huán)相對(duì)稱，通體鑄造花紋，異常精美。另一件平唇、鼓腹、圜底，下有三虎形足，腹有素寬帶，中加紋一道作飾，與帶紋平行分列三個(gè)鋪首銜環(huán)，通體鎏金?？梢娋崎灼餍未笾掠袃煞N：一種直筒腹，有蓋，有足，有鋪首；另一種平唇、鼓腹、圜底，有足，有鋪首。而酒樽自北宋學(xué)者呂大臨在《考古圖》中將其誤稱作奩并一直沿用到近代，直到1962年9月山西省右玉縣出土的西漢河平三年胡傅銅溫酒樽才糾正了這個(gè)誤稱。西漢胡傅溫酒樽：高24.5厘米，口徑23.4厘米，圓形蓋，蓋中央有提環(huán)，四周有三個(gè)鳳形鈕，熊形三足，腹部飾上下兩層浮雕動(dòng)物紋，有虎、羊、駱駝、牛、猴和龍、鳳等神異動(dòng)物十余種。器口與蓋下口沿陰刻銘文“中陵胡傅銅溫酒樽，重廿四斤，河平三年（前26）造”。器形端正大方，紋飾精美，動(dòng)物形象逼真。

二、東漢博山蓋神獸紋銅樽裝飾紋飾、制作工藝

平?jīng)霾┪镳^藏的東漢博山蓋神獸紋銅樽可以說是東漢青銅鑄造的一枝奇葩，在漢代，青銅器沒有了商周青銅器詭異、神秘、猙獰而又繁富細(xì)膩的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而注重寫實(shí)、人性、自然、簡約、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。它擺脫了商周禮器程式化的威嚴(yán)神秘， 轉(zhuǎn)而向返璞歸真的實(shí)用器型發(fā)展。同時(shí)，制作工藝也不如商、周、戰(zhàn)國時(shí)期的紋飾繁縟、華麗，而以素器最為流行。有的僅飾幾道簡單的弦紋， 有的僅飾兩對(duì)稱鋪首。而這件博山蓋神獸紋銅樽卻制作工藝精湛、紋飾繁縟華麗，采用了古代青銅裝飾中出現(xiàn)時(shí)間最早、應(yīng)用時(shí)間最長的模鑄工藝和要求手工技藝較高的細(xì)線鏨刻工藝，在青銅器上勾畫出一幅東漢最為流行的祥瑞圖。

首先，將酒樽蓋作博山形，博山是漢人崇尚的海中仙山。據(jù)說神仙居住在博山、蓬萊、瀛洲三座仙山，博山樽蓋用浮雕工藝，呈山形，高而尖，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，象征傳說中的海上仙山。然而博山實(shí)際上確有此地，其位于蓬萊以西的山東省淄博市博山區(qū)境內(nèi)，博山區(qū)全境盡山，幾無平坦之地。將樽蓋作博山寓樽似群山之外觀，博山蓋四周遍體飾云氣花紋，當(dāng)樽腹內(nèi)美酒散發(fā)香氣時(shí)，酒氣從博山蓋四周散出，有如仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。漢人慕仙，博山形流行于漢代，后世也曾使用并仿制。

其次，腹部用浮雕手法裝飾的動(dòng)物紋、神獸紋、神人紋圖案，結(jié)構(gòu)層次分明，構(gòu)圖華麗細(xì)膩，更重要的它反映了在東漢上至君臣下至百姓，將圖讖作為一種時(shí)代信仰，在漢民生活中十分盛行，而與圖讖信仰盛行相伴隨出現(xiàn)了民間祥瑞圖，祥瑞圖在生活中是常見的，這些祥瑞圖可以分為三類：第一類是植物，如嘉禾、嘉蓮、靈芝等；第二類是動(dòng)物，如奔馬、朱雀、天鹿、鳳凰、白虎、翼龍等；第三類是羽人神仙和日月星辰，反映出兩漢社會(huì)神仙思想彌漫，人們企盼長生不老并能過上美好生活。尤其是地位越尊崇、生活越優(yōu)越，其期盼就越強(qiáng)烈。

三、青銅酒樽的用法

自1962年山西胡傅銅樽發(fā)現(xiàn)以來，考古學(xué)界對(duì)青銅酒樽的作用認(rèn)識(shí)分歧不一，有學(xué)者認(rèn)為樽不僅作盛酒器還直接可以給酒進(jìn)行加溫，故稱溫酒樽。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，原因有三點(diǎn)：首先，銅樽的三足較短其下極難加火。其次，樽除銅樽外還有漆樽、陶樽不可能用火加溫。其三，在文獻(xiàn)中“溫”和“醖”屬通假字，如《毛詩》醖假借溫。所以“溫酒”即是“醖酒”，在古代屬一種酒類，如長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的遺策中記有溫酒、助酒、白酒、米酒等酒類。在《說文》中“醖，釀也。從酉，昷聲?！倍巫ⅰ搬勔病币隇椤搬d藉”，在《詩·小宛》箋、《禮記·禮器》注、《漢書·匡張孔馬傳贊》皆曰“醖藉”。醖和釀都是指造酒，醖則偏于講用酒麹摻和黍麥，醖積之，使成美酒。所以溫酒指多次重釀之美酒，其色清澄，并非加溫之意。

樽作為盛酒器，在文獻(xiàn)資料中大量被記錄，其中，漢樂府歌辭《隴西行》中“清白各異樽，酒上正華疏，酌酒持與客，客言主人持?！鄙鷦?dòng)描寫了主人樽中備酒熱情招待客人的場景，在考古中，也多次發(fā)現(xiàn)宴席中使用樽的場景，如1922年徐州考古發(fā)現(xiàn)東漢畫像石第四拓片，其二層樓上為宴客場面，左側(cè)畫主人憑幾而立，右側(cè)畫客人供手施禮，賓主間畫樽及耳杯，樽內(nèi)有杓。1954年在山東沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓的畫中，發(fā)現(xiàn)賓主宴席間有樽并置于三足承盤之上，內(nèi)置有杓子。1953年江蘇宜興晉周處墓出土一套陶樽，內(nèi)置杓子，下承三足盤。這些考古資料為我們展示了樽及樽的配套器和樽的使用情形。在漢代，人們飲酒一般是席地而坐，酒樽放置于席中間的承盤，有時(shí)置于憑幾上，樽里面放著挹酒的杓，用杓將酒盛入耳杯中，再讓賓客細(xì)細(xì)品味美酒。

四、結(jié)語

平?jīng)鍪胁┪镳^館藏的東漢博山神獸紋銅樽，無論從博山蓋精湛的模鑄，細(xì)線鏨刻等制作工藝，還是從富麗堂皇、栩栩如生的動(dòng)物神獸紋等裝飾內(nèi)容上看，都代表著漢代青銅藝術(shù)的顛峰，它不僅對(duì)酒樽的發(fā)展演變提供了珍貴的實(shí)物資料，而且反映了漢代先民們追求神仙生活的強(qiáng)烈愿望，希望能通過使用此樽過上神仙般的生活。