[摘要]武威作為河西走廊的歷史文化名城,儒、釋、道三教思想在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?,影響深遠(yuǎn)。本文對武威水陸畫的藝術(shù)特征及其所蘊涵的宗教思想進行分析研究,闡述其“三教合一”的宗教思想及當(dāng)時宗教發(fā)展的狀況,探討水陸畫在中國宗教史及繪畫史中的價值,以期達(dá)到對其歷史價值和藝術(shù)價值的再認(rèn)識。
[關(guān)鍵詞]武威;水陸畫;三教合一
[中圖分類號]J219 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2013)04-0086-02
一、水陸畫的產(chǎn)生
佛教在中國已有兩千年歷史,對中國文化發(fā)生了及其廣泛的影響。水陸法會是佛教規(guī)模較大的一項佛事活動,集中體現(xiàn)佛教普及眾靈,救度眾生的精神,而水陸畫便是舉行水陸法會時必須懸掛的一種釋道人物畫,畫像代表法會所邀請的對象(也就是神,佛)。
水陸法會是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動,它的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋盛會”。有的叫水陸道場、水陸齋,因為這種佛事以供飲食為主,為超度水陸一切亡魂而設(shè)。水陸法會所需要達(dá)到的目的有三點:一是對逝者幽靈所作的追善菩提。二是將此功德回向施主自身及其眷屬,得以延壽增福。三是救濟六道眾生普超三界。
在先秦,中國就已經(jīng)形成了一套喪葬禮儀,這套禮儀隨死者的身份地位和其親屬的經(jīng)濟條件等情況的不同而有不同的執(zhí)行。佛教傳入以后,中國人的喪葬儀式大體還是按老規(guī)矩辦,但也增加了不少新節(jié)目,其中有一項是“追冥?!?。即采取多種方式為死者追薦冥福,其做法歸納起來大約有念經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、設(shè)齋、造像、舍寺、建寺等幾種。類似的追?;顒幼阅铣詠矶嘤邪l(fā)生。大約到宋代,那種千僧齋會、萬僧齋會、無遮大會逐漸減少,而做道場功德的卻仍然很多。南宋俞文豹《吹劍錄外集》中記載說,宋代從上到下都受佛教的影響,在喪事中做道場,或采取其他辦法追薦亡靈。另外,《南史·到溉傳》、《南史·張融傳》、《新唐書》、《舊唐書》等史書中還提到了兩個概念,一是“功德道場”,一是“瑜伽法事”。道場功德即是為死者開道場作功德,后來逐漸發(fā)展完善儀式化,成為人們常說的“水陸道場”。對此,白化文先生在《漢化佛教與寺院生活》一書中作了清楚說明,現(xiàn)征引如下:水陸法會又名“水陸道場”、“水陸齋”。水路之義,因此會以供飲食為主,為超度水路一切亡魂而設(shè),故名。又有一說,說所供飲食,供仙人等高級人物的最后致于流水,給鬼魂的則拋灑于陸地,故名。水陸畫起源于古印度,中國水陸道場創(chuàng)始于南朝,為梁武帝超度他的亡妃所設(shè)。事實上,此種法會在北宋時才盛行起來。主要內(nèi)容是誦經(jīng)設(shè)齋,禮佛拜懺,追度一切亡靈。
二、武威水陸畫的藝術(shù)特色
武威水陸畫是由明清兩代當(dāng)?shù)孛耖g畫師繪制而成的,全部作品都是以卷軸裝裱的形式保存,有繪制在絹上又由絹裝裱的,也有繪制在紙上由絹裝裱的,共計312軸,其中明代42軸,清代270軸。目前尚未對這批水陸畫做深入的調(diào)查研究,據(jù)有關(guān)學(xué)者初步鑒定,認(rèn)為這批水陸畫是明代初期至民國年間武威本地的宗教藝術(shù)遺物,地方藝術(shù)特色氣息濃厚,代表著武威水陸宗教繪畫的繪制水平,具有很高的藝術(shù)價值,是研究當(dāng)時宗教思想與武威歷史、經(jīng)濟、文化、民俗生活之間聯(lián)系的重要實物資料。武威水陸畫雖由當(dāng)?shù)孛耖g畫師繪制而成,但這批水陸畫在人物造型、用筆、設(shè)色方面卻有著高超的藝術(shù)技巧,并且與敦煌壁畫中唐宋時期的人物造型、表現(xiàn)風(fēng)格相比,有許多相似之處。因此,從這個意義上,人們又把這批水陸畫稱為“可移動的敦煌壁畫?!?/p>
(一)明代的水陸畫
明代水陸畫原藏于古浪縣泗水堡香林寺,全部共為一堂作品。建國以后被縣文化館接管,后移交古浪縣博物館。據(jù)學(xué)者考證,這批水陸畫可能繪于明代初期,由于年代久遠(yuǎn)并且使用頻繁造成一定磨損,先后在明代嘉靖三十一年(1552)和清雍正六年(1728)進行了修復(fù)裝裱,現(xiàn)在古浪博物館保存比較好。
(二)清代的水陸畫
清代水陸畫原藏于武威羅剎寺、大云寺、海藏寺、玉皇廟幾處,建國后由武威文化館接收,上世紀(jì)60年代交武威文廟博物館收藏,這270軸水陸畫分別繪制于清代康熙、雍正、道光和民國年間,這四個階段繪制軸數(shù)、繪制方法也不盡相同,技法水平也有優(yōu)有劣。在清代康熙五十九年(1720)繪制的一堂水陸畫41軸,是畫在絹上后由絹裝裱而成,這批水陸畫內(nèi)容以佛教人物為主。清代雍正四年(1726)所繪制水陸畫一堂67軸,也是由絹畫裝裱的,這批水陸畫以道教人物為主。這兩堂水陸畫是由武威本地畫師楊先聲、楊先甲繪制,目前保存的完整無缺。清代道光十年(1830)本地畫師馬僖、馬倍繪制一堂水陸畫,共計73軸,采取墨印描金技法,描繪精致,保存較為完整。另外,博物館還收藏民國時期水陸畫18軸,是紙繪紙裱作品,關(guān)于這堂水陸畫的記載很少,作者以及畫的來源目前還缺少詳細(xì)的資料,其繪畫水平相對于前三堂較低,破損也比較嚴(yán)重。
(三)武威水陸畫的藝術(shù)特色
武威水陸畫是明清兩代中國宗教繪畫中的優(yōu)秀作品,是研究中國藝術(shù)史和宗教史不可缺少的重要繪畫實物資料。它以儒釋道“三教合一”為其產(chǎn)生的宗教背景,表現(xiàn)三教人物、故事內(nèi)容,宣傳宗教的教義和倫理。在我國封建社會,統(tǒng)治者極力推行以儒教為主、三教共存的宗教政策,大力支持宗教的發(fā)展,借宗教教義教化民眾,實現(xiàn)政治和宗教的一元化,以此穩(wěn)定社會動蕩不安的局面。水陸畫描繪儒釋道三教神靈、仙佛鬼魂、天堂地獄,寓因果報應(yīng)之意于繪畫之中,教化人們在世行善積德,死后得道升天,寄希望于未來。由此揭露了當(dāng)時封建社會的各種矛盾和民間疾苦,其深層社會研究價值非其他道釋畫可比。從整體上看,武威水陸畫用色用墨大膽潑辣、色彩濃艷、筆力勁健,人物形象栩栩如生,氣勢非凡。因其可以移動、張貼、懸掛,故有“可流動的敦煌壁畫”之稱。正是這些特點,使它成為研究宗教繪畫藝術(shù)的一個切入點。武威作為河西走廊上的歷史文化名城,儒、釋、道三教思想在當(dāng)?shù)厣钊肴诵?,影響深遠(yuǎn)。對武威水陸畫藝術(shù)特征及其所蘊涵的宗教思想進行分析研究,闡述其“三教合一”的宗教思想及當(dāng)時宗教發(fā)展的狀況,探討水陸畫在中國宗教史及繪畫史中的價值,以期達(dá)到對其歷史價值和藝術(shù)價值的再認(rèn)識是非常有益的。通過對武威水陸畫研究的不斷完善,對佛教史的研究,及儒、釋、道三教融合史的研究,對宗教美術(shù)的研究,民俗信仰研究,中國古代服飾研究等都有重要的參考價值。
水陸法會有三大特點:一是時間長,多則四十九天,少則七天,最少也得三天。二是規(guī)模大,參加的僧人可多達(dá)千人,一般需要三兩百人,起碼不得少于七八十人。三是法事全,凡佛教各種常見法事無不包括在內(nèi),還要懸掛多則兩百余幅,少則一百二十幅“水陸畫”。這些畫需要寬敞的大殿才能掛得下,因此,舉辦這樣的法會,非大寺廟莫屬。
“水陸畫”可分為三類:一是佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護法神等。二是道教和中國民間神祇,如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜,六丁六甲、八仙等。三是佛道和民間信仰中的龍王、閻王,六道中的畜生、餓鬼和其他鬼魂等。
在法會上懸掛“水陸畫”中的某些畫幅,就是代表要召請的某些“尊神”。再經(jīng)某種儀式,被請到的就光臨。法會后再恭送,送畢,將畫幅取下卷好下次再用。這是一種專用的佛事人物畫,平時不能掛,更不能拆開單幅掛。
由于其宗教功能的神秘性、莊嚴(yán)性和偶像崇拜,這些水陸畫制作精良、畫藝高超、裝裱精美、尺幅寬宏、色彩艷麗、富麗堂皇,確實是民間繪畫藝術(shù)中的珍品。水陸畫作為一種宗教畫,在它的緣起階段,就由梁代的張僧繇、北齊的曹仲達(dá)、東晉的顧愷之、唐代的吳道子等中國著名畫家最早開創(chuàng)了中國佛像畫的先河。他們在吸取了印度佛像畫的技法——凹凸畫法之后,又結(jié)合我國傳統(tǒng)畫的技法,創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,形成了各自獨特的佛像畫風(fēng)。如張僧繇的“衣折‘鐵線描’稍帶‘蘭葉描’”的“張家樣”風(fēng)格;曹仲達(dá)用筆稠迭,“曹衣出水”的“曹家樣”風(fēng)格;顧愷之的“傳神寫照,正在阿堵之中”的注重傳神的風(fēng)格;吳道子“超出縑素,吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格。這些大師在佛畫方面卓越的成就,無疑對后世畫壇產(chǎn)生了強烈的影響。而武威明、清兩代以楊元禎和楊先甲、楊先聲為代表的水陸畫家們,正是在充分繼承前人的佛畫技法、畫風(fēng)等優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,又融進了自己的創(chuàng)造和思考,在佛畫的世俗畫方面更接近了廣大群眾的欣賞習(xí)慣和審美心理,呈現(xiàn)出較為強烈的時代特色。這批水陸畫分為兩種形式:一種叫黃箓繒子,采用描金單線平涂或單線平涂技法;另一種叫水路繒子,采用墨印描金技法。從整體上看,這批水陸畫用色用墨大膽潑辣,色彩艷麗,酣暢淋漓,明朗歡快,和諧統(tǒng)一。筆力勁健,用筆工細(xì),起落分明,毫發(fā)不差。人物形象栩栩如生,各具情感,性格鮮明,毫無雷同,堪稱是宗教畫中的珍品。