[摘要]語言是文化的載體，方言是語言的地域變體，不同的方言反映了不同的地域文化。①通過對方言尤其是方言中的地名詞語的探索和分析，能夠更加充分地挖掘和展示當?shù)孛褡遑S富的地域特征和文化內(nèi)涵。作為晉語的一部分，陜北方言的地名詞語不僅反映了陜北黃土高原溝壑縱橫的地理地貌，而且記錄了古代歷史上的民族遷徙、融合的蹤跡，折射著發(fā)生在這片黃土地上的農(nóng)業(yè)文明，也暗示了上層統(tǒng)治階級及下層平民百姓的某種心理愿望。

[關鍵詞]陜北方言；地名詞語；地域特征；文化內(nèi)涵

[中圖分類號]H07 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0105-03

陜北，即陜西的北部，包括延安、榆林兩個地級市，是中國黃土高原的中心地帶。這個地區(qū)的地貌類型為黃土塬、梁、峁、溝、墕，是黃土高原經(jīng)過現(xiàn)代溝壑分割后存留下來的高原面貌。由于山大溝深、交通不便，在很長一段的歷史時期內(nèi)處于封閉狀態(tài)，人與人之間的交往“半徑”很小，因此形成了獨特的地域方言。陜北方言的獨特性表現(xiàn)在兩個方面：一是保留了許多古音，二是創(chuàng)造了許多非常獨特且具有地域文化特征的詞語。本文主要探討第二個獨特性中的一個方面，即從陜北的區(qū)域地貌特征和歷史文化兩個方面簡析陜北方言中的地名詞語。陜北方言詞語是指陜北方言中的詞和熟語的總和，是陜北方言的重要組成部分。陜北方言詞語中有大量地名詞語，反映了當?shù)氐牡乩砻婷?、歷史演變和人們的心理愿望。

清代學者李光庭說：“言語不同，系乎水土，亦由習俗……”②可見古人也認為一定的語言與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地方習俗、傳統(tǒng)觀念等直接相關。陜北方言詞語中的地名詞語相當活躍，成為當?shù)厝巳粘Ｉ畈豢扇鄙俚牡闹匾M成部分。地名詞語通常由兩部分組成，即專名加通名。通名部分的詞語大多反映了當?shù)刈匀坏乩淼孛蔡卣?，而專名部分則反映了當?shù)匚锂a(chǎn)特點。③

首先，通名反映陜北地理特征。陜北在地理上屬于黃土高原丘陵溝壑區(qū)，在地貌上表現(xiàn)為溝壑縱橫、峁梁相接、溝峁交錯的特點。陜北人在給地理實體起名時多以“岔”、 “畔” 、“溝”、 “崖”、“墕”作為通名。反觀之，這些通名也記錄和反映了陜北的峁、梁、溝、壑等眾多的區(qū)域地貌特征。

岔：山脈或道路分岔的地方。以此為名的有綏德的土地岔、延家岔，清澗的惠家岔、葛家岔，子長的青陽岔，子洲的馬岔、南溝岔等。

畔：黃土山體的旁邊或邊側(cè)。住在土山側(cè)的地方多以畔命名。如子洲的高崖畔，綏德的薛家畔，靖邊的張家畔等。石山或石卯梁旁邊的地方則稱為石畔。神木有雷石畔，子洲有馬家石畔、侯家石畔等。

溝：山溝，地面低洼地帶。陜北溝壑眾多，以“溝”命名的地名詞語也很多，如子洲的黑梁溝、馬蹄溝、清水溝，清澗的店則溝等。

崖（陜北方言在地名詞語中讀兒化[nair]， 去聲）：山或高地陡立的側(cè)面。帶有“崖”的地名有：神木的花石崖，綏德的高家崖，子洲的馬崖，子長的王家崖等。

墕：兩山相連處，俗稱“墕”的地名主要集中于榆林地區(qū)。如子洲有曹家墕、佟家墕，綏德有定仙墕、府谷有王家墕等。

峁：西北地區(qū)特有的一種頂部渾圓、斜坡較陡的黃土丘陵。以“峁”為名的地名像綏德的薛家峁，神木的上榆峁、石峁，子洲的老山峁、拓家峁等。

梁：山體中間隆起的地方。以“梁”為名的地名如子洲的溫家梁，神木的老虎梁、板定梁，榆陽區(qū)的李家梁等。

圪嶗：小山或土丘之間的避風處，以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪嶗，神木有新圪嶗，綏德有杏樹圪嶗，米脂有折家圪嶗。

圪凸（陜北方言讀[tu]， 上聲）：山間突出處。采用“圪凸”做地名的如清澗的牙圪凸、師家圪凸，吳堡的樊家圪凸等。另外，綏德有一個圪凸村，米脂有一個圪凸店村。

崾峴：山上或平川地勢險要地段。崾峴也寫作崾險。如榆林的孫克崾峴、安塞的佛道崾峴等。

坪：多指山區(qū)和丘陵區(qū)局部的平地或平原。綏德有棗林坪，清澗有折家坪，子洲有苗家坪、陳大坪等。

咀（陜北方言讀[tsui]，上聲）：大自然形成的三面環(huán)溝的地方或村莊。綏德有魚家咀、安家咀，子洲有蘆草咀、艾蒿咀，清澗有石咀驛鎮(zhèn)，米脂有管家咀。

其次，專名反映當?shù)氐奈锂a(chǎn)。地名不僅能夠再現(xiàn)當?shù)氐匦?、地貌的形象，同時也能夠反映當?shù)氐奈锂a(chǎn)特點。

佳縣（原名葭縣）因縣境內(nèi)有一條葭蘆川，葭蘆叢生而得名（古人把葦芽叫葭，未出穗的叫蘆，長成后的叫葦）。據(jù)《寰宇通志》：“葭縣，奉漢圁陰縣地。內(nèi)有葭蘆川，宋即川為寨?！焙笾幂缰荩蛘癁槊??？h因州名，1964年簡化為佳縣。④類似的還有府谷的野蘆溝，子洲的蘆草咀、艾蒿咀。

米脂因境內(nèi)有米脂水而得名，此地水土肥沃，盛產(chǎn)小米。據(jù)《綏德州志》記載，米脂，金縣名。本宋米脂城，以地有米脂水，沃壤宜粟，其米汁淅之如脂，故以名城。金升為縣。另據(jù)《夢溪筆談》：“鄜延境內(nèi)有石油，舊有‘高奴縣出脂水’，即此也?！雹?/p>

甘泉縣，唐天寶元年（742）設甘泉縣。據(jù)《太平寰宇記》：“甘泉在縣南巖谷上，其泉去地一丈，飛流激下，其味甘美。”⑥ 以其泉甘美為名。

紅棗是陜北的特產(chǎn)，所以陜北各地都種植棗樹，以棗林、棗樹命名的地名也很多，如綏德有棗林坪、棗樹灣，清澗有棗坪里、棗山里，佳縣的棗樹溝、棗樹梁，安塞有棗樹臺，志丹有棗林坡。

榆林以當?shù)囟嘤芏妹＂哳愃频倪€有安塞的榆樹灣、志丹的榆樹窯子、橫山的榆樹峁等。

神木縣，宋元豐中設神木寨。元至元六年（1869年）改神木縣。據(jù)《神木縣志》：“因巽山有神樹二株故名。”⑧

陜北各地有雉雞，這在地名中也有反映，如定邊的金雞灣、金雞灘，子洲的金雞山，這些地方據(jù)老人們說都是野雞經(jīng)常生活的地方。

除以上一些地名以外，榆林的上鹽灣、下鹽灣，也因其盛產(chǎn)鹽而得名。另外，從靖邊寧條梁鎮(zhèn)、黃蒿界鄉(xiāng)、席麻灣鄉(xiāng)，清澗的石盤鄉(xiāng)等地名都可了解當?shù)氐奈锂a(chǎn)特點。

方言是語言的地域變體，是地域文化的一個顯性的標志，是地域性的語言交際手段。不同的方言反映不同的地域文化。⑨地域文化是民族文化在空間地域中以特定人群為載體的凝聚和固定。在一定意義上講，文化是指特定民族生活方式的歷史積淀，每一個民族都有著自己共同的文化。而民族文化由于歷史、地理的原因又具有地域的差異。

著名語言學家羅常培先生曾指出：“被征服民族的文化借字殘留在征服者的語言里，大部分是地名?！?⑩因為地名是各民族文化起源、行政管理的真實記錄。陜北在我國歷史上是一個重要的軍事要地。歷代王朝為了爭奪陜北這塊地區(qū)，長期頻繁進行拉鋸戰(zhàn)。隨著歷史的進程，陜北漢族人民與匈奴、鮮卑、突厥、黨項、女真、蒙古等少數(shù)民族人民融合雜居、交流交往，這些為陜北文化注入了豐富而獨特的文化內(nèi)涵。

延安、延長、延川、宜川的某些地名就與“稽胡族”有關。“稽胡族”在北魏稱“山胡”，北周稱為“稽胡”。延安市麻洞川鄉(xiāng)與臨鎮(zhèn)分界河曲晨川，原名庫利川?！短藉居钣洝?1記載，“庫利川在（臨真）縣北一十五里。耆老云：土田沃壤、五谷豐饒。胡稱貯舊谷為‘庫利’?！?/p>

延長雷多河原名渭牙川，《太平寰宇記》載，“渭牙川在（云巖）縣北二十五里。川內(nèi)有水木，稽胡喚水木為渭牙，因此為名。”延長縣有可也村、宜川云巖鎮(zhèn)境內(nèi)原有可野寺?！短藉居钣洝?2載，“廢可野寺在（云巖）縣北一十五里，故老相傳劉薩河（為稽胡人）坐禪處。稽胡呼堡為‘可野’。四面懸絕，惟北而一路通人也?！?/p>

延川縣文安驛：北魏時曾設文安縣?！短藉居钣洝份d：“魏置文安一縣，以稽胡為淳，取‘文德以來安’之義?！?3

宜川境內(nèi)有仕望川，原名庫渦川?！短藉居钣洝份d：“庫渦川，在縣西北二十里。按《圖經(jīng)》云：川南是漢，川北是胡。胡、漢之人于川內(nèi)共結香火，胡喚香火為‘庫渦’。因此為名?！?4

從以上資料不難可以看出，宜川縣的庫渦川、延安的庫利川、延長的渭牙川是稽胡族語“庫渦、庫利、渭牙”，加漢語通名“川（陜北方言讀[t？？u？？，上聲）”命名的，還可以分析出當時稽胡族生活的大致區(qū)域：延川文安鮮以南、宜川仕望河以北，延安一市南泥灣以東的長條地帶。

陜北榆林、神木、府谷、靖邊等地區(qū)接近內(nèi)蒙，地名命名多受蒙語影響。如含有“海子”（海則）、“敖包”（阿包）的地名，忽代海子、大海子（榆林）；巴達乃海子（靖邊）；昌汗敖包（榆林）、大阿包（神木）、熬包焉（府谷）等。蒙古人把湖稱為“海子”?！对厥贰分邪呀裉斓呢悹柡c呼倫湖，稱為“捕魚兒海子”、“闊連海子”。蒙古族是馬背上興起的民族，它們對馬的區(qū)分很細致，但漠北缺水，對水域的語言非常貧乏，只用兩個詞匯“海子”（納語兒）和“河”（沐漣）統(tǒng)稱。敖包，蒙語“堆子”的意思，以石塊堆積而成，原是道路和境界的標志，后來成了祭祀山神、路神等活動的地方，這些地名沿用至今，是陜北多民族文化在語言上的一種反映。15

陜北自秦漢以來就是邊關重地、軍事要沖，也是農(nóng)耕民族和游牧民族相互爭奪的要地。歷代王朝為了這塊地區(qū)，曾付出了很大代價。從陜北的地名詞語中可以看出古代軍事防御布局，也可以看出陜北人民的文化心理特征。

宋時為防御突厥、西夏，在沿邊地帶擇沖要處建立一系列城、寨、營、堡組成的防御體系。含有“墻”、“城”，“堡”，“寨”的地名在陜北地名詞語中隨處可見。地名中的“墻”即指長城。含有“城”的地名，由于時代的原因，有的城址已廢，但其輪廓仍然清晰，成為陜北當?shù)氐拿麆俟袍E。如靖邊的統(tǒng)萬城，又名“白城子”，曾是東晉時匈奴族首領赫連勃勃建立“大夏國”的都城；神木的楊家城，即古麟州城，為古代邊塞著名的軍事堡壘。另外類似的陜北地名有吳旗的鐵邊城、五谷城，佳縣的朱官寨，吳起的新寨，神木的太和寨，子洲的張家寨，神木的高家堡、欄桿堡，宜川的響水堡，定邊的安邊堡，神木的解家堡，榆林的榆河堡、龍州堡、歸德堡、雙山堡，橫山的波羅堡等，這些地名有些是宋代設立的。從含有“鋪”、“驛”、“墻”、“城”、“堡”的陜北方言地名詞語中則可以看出古代在軍事防御方面的布局。

詞語是人類社會生活的一面鏡子，陜北方言地名詞語的使用和演變映射出陜北人民的文化心理。從秦統(tǒng)一六國到清宣統(tǒng)退位，2000多年的歷史，陜北人民面臨的主要災難就是戰(zhàn)爭，連年不斷的烽煙使得陜北人民過著朝不保夕的生活，他們渴望安居樂業(yè)的生活。所以陜北方言中含有“安”、“寧”、“綏”等地名詞語，這些詞語集中反映了當?shù)毓倜駞拹簯?zhàn)爭、祈求安寧的心理。含“安”的地名有延安、安塞、安定、安邊、招安，含有“寧”的地名有順寧、撫寧、懷寧、晉寧等。另外，陜北榆林的定邊、靖邊、綏德地名中的“定”、“靖”、“綏”也有穩(wěn)定、安撫的意思。

陜北是各種文化的交匯點，陜北方言地名詞語中滲透著各種錯綜復雜的宗教信仰，至今遺留下的佛教、道教有關的地名即是有力的證據(jù)。其中許多的地名來歷與宗教有關：如黃龍小寺莊，因宋時佛教寺院圣壽寺而得名；延安市的石佛溝村，因村口石崖有佛窟而得名；還有能看出佛、道二教的地名：如反映佛教的金明寺、大佛寺（佳縣），元龍寺（延安），反映道教的三皇廟（橫山），老君殿（子洲）；最后還有一些地名詞語反映陜北宗教文化兼收并蓄的特點：如天旱祈雨求龍王，生兒育女求觀音菩薩（當?shù)厝硕挤Q觀音菩薩為娘娘）。

中國人自古就重宗族、重血緣，有親屬或宗族關系的人往往聚族而居，繁衍生息。陜北地理環(huán)境差，自然條件惡劣，加之地廣人稀，社會經(jīng)濟十分落后，在生活過程中同宗族的人互相照應，共同應對各種困難。一些“家△ ”16格式的陜北地名詞語充分反映了陜北人聚族而居的生活習俗。如折家坪（清澗），張家邊（綏德），張家灣（子洲），拓家峁（靖邊），井家畔（米脂），郝家畔（清澗），蘇家畔（府谷），王家峁（橫山），王家圪嶗（洛川）。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村落的人基本上都是同族或同姓，所以陜北地區(qū)同村或同地域的人老鄉(xiāng)觀念非常濃厚，出門在外非常團結。當然，隨著社會的發(fā)展，居民的移遷，聚居在一起的人未必都有宗族或血緣關系了，生活習俗也發(fā)生了變化，但地名詞語卻頑強地保存了下來，從而把祖先們聚族而居的生活習俗記錄下、流傳了下來。

語言和文化有著密切的關系。語言是文化的載體，是文化得以展現(xiàn)和表達的一種符號系統(tǒng)。有些社會學家甚至認為，語言是文化的基石——沒有語言就沒有文化 。17“語言文字是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進?！?8另一方面，語言又是一種文化現(xiàn)象，語言和文化是共生的，從發(fā)展上看，語言與文化相互促進、相互影響。理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。

方言地名詞語作為社會生活以及人文環(huán)境物化的標記，具有相對穩(wěn)定性，通過探索方言地名詞語，從中可以揭示內(nèi)涵豐富的、獨特的地域文化。

陜北方言地名詞語與陜北地域文化二者關系密切。一方面，陜北方言詞語反映著陜北地域文化，透過它可以了解本地域種種文化現(xiàn)象，包括歷史交往、地理環(huán)境、生活習俗、宗法觀念、思維方式等。另一方面，陜北文化對陜北方言詞語的形成、運用和發(fā)展演變有著深刻的影響。研究陜北方言詞語與陜北地域文化的關系，可以讓我們由點及面地領會到語言和文化是如何共生共存、相互影響的。