[摘要]公元220年，曹丕筑受禪臺，接受漢獻(xiàn)帝的皇位禪讓，完成了漢魏兩朝的遞擅。曹魏代漢，其原因主要有東漢末年亂世、劉協(xié)帝位危機(jī)、曹魏代漢已成必然。受禪臺現(xiàn)已經(jīng)被國務(wù)院命名為國家級文物保護(hù)單位。

[關(guān)鍵詞]漢獻(xiàn)帝；曹丕；禪讓；

[中圖分類號]K928.72 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）04-0067-02

受禪臺位于河南省漯河市西北約55公里的臨潁縣繁城鎮(zhèn)（北距許昌10公里），為中國唯一的禪讓活動紀(jì)念地。臺高約10米，南北長約50米，東西寬約40米，筑成于東漢黃初元年（220），是當(dāng)年魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓，登基稱帝的地方。2001年7月，受禪臺被國務(wù)院定為國家級文物保護(hù)單位。建安二十五年冬，魏王曹丕在繁陽（今臨潁縣繁城）筑靈臺，舉行受禪大典，接受漢獻(xiàn)帝的禪讓，代漢立魏，改年號為黃初，是為魏文帝。從此結(jié)束了漢王朝400年的歷史，開始了我國歷史上的魏、蜀、吳三國鼎立的時代。

一、受禪臺概述

現(xiàn)在的受禪臺緊挨著臨潁縣繁城鎮(zhèn)的南面，包圍在一片田地中間，底部呈不規(guī)則多邊形。當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)文物保護(hù)工作的人員介紹：當(dāng)年的受禪臺要大得多，分3層，每層27級臺階，共81級臺階通到頂端（符合古人崇尚3的倍數(shù)的習(xí)慣），時隔1800余年歷史，已無法判斷當(dāng)年受禪臺的宏大規(guī)模。如今，最下面的一層已經(jīng)蹤影全無了。據(jù)史書《三國志》裴松之引《獻(xiàn)帝傳》注云：“魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數(shù)萬人陪位?！雹倏梢韵胂螽?dāng)年曹丕接受禪讓時，場面之壯觀，規(guī)模之宏大，當(dāng)時受禪臺的氣勢不凡。

清代史家趙翼言：“古來只有禪讓、征誅二局，其權(quán)臣奪國則名篡弒，常相戒而不敢犯。王莽不得已，托于周公輔成王，以攝政踐阼，然周公未當(dāng)有天下也。至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪?！雹凇Ｍ趺Т鷿h是對上古社會禪讓制的一次嘗試，但由于漢朝劉氏勢力太強(qiáng)大，遠(yuǎn)沒有到氣數(shù)已盡的程度，加之王莽改制失當(dāng)，這次“禪讓”以失敗告終。曹魏代漢作為中國歷史上第一次成功的“禪讓”，是一次了不起的創(chuàng)舉，也是漢魏史上頗具研究價(jià)值的一件大事，而這次禪讓地址就在繁城受禪臺。

受禪臺名為“受禪臺”而非“禪讓臺”，道出了主角的不同，名為“受禪”乃是以接受者為本體記述這件歷史事件。當(dāng)時曹丕手掌重兵、大權(quán)在握（時任丞相、魏王），而漢獻(xiàn)帝劉協(xié)手無一兵一卒，連自己的皇后和皇子都無法保護(hù)，禪讓自是被逼無奈。因主角是曹丕，因此連交接皇權(quán)的臺子也只得命名為“受禪臺”了，其間苦衷，只有自知。

二、上古禪讓之傳說

西漢自武帝以來，儒家思想逐步取得了正統(tǒng)地位，而中國古代儒家信奉的是“天下非一人之天下，惟有德者居之”，如何讓有德者居之？儒家追求的是兵不血刃的禪讓。然而據(jù)《竹書紀(jì)年》、《韓非子》等文獻(xiàn)記載，上古并無禪讓之制，舜即位也是采用暴力手段。關(guān)于堯、舜之間的故事，古本《竹書紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚也”、“復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。”即使古傳有禪讓之說，卻無史書記載，更無確切地址可考，但這為漢末曹魏代漢的禪讓活動提供了理論依據(jù)，于是出現(xiàn)了史書記載的第一次禪讓大典（獻(xiàn)帝禪與曹丕），此事在《資治通鑒》、《三國志》、《后漢書》、《東漢會要》、《二十五別史·帝王世紀(jì)》均有記載，尤以《三國志》記載最詳。

三、漢魏禪讓之原因

（一）東漢末年之亂世

1.皇帝短命。從和帝到靈帝共9帝③，沒有一個皇帝活過36歲，9個皇帝平均壽命不及20歲。特別是殤、少、沖、質(zhì)四帝，在位時間總共3年零3個月，登基時最大的質(zhì)帝8歲，最小的殤帝只有3個月，死時最大的質(zhì)帝9歲，最小的殤帝才8個月。由于皇帝短命、更換頻仍，于是竇家、鄧家、閻家、粱家等外戚，以及與他們對立的張讓、趙忠、孫程等太監(jiān)輪流專權(quán)，導(dǎo)致政治腐敗，百姓遭殃，社會矛盾激化。

2.政治腐敗。漢靈帝執(zhí)政時，宦官把持朝政，橫行天下。靈帝曾公開宣稱：張常侍乃我父，趙常侍乃我母。當(dāng)權(quán)宦官、私奴交結(jié)權(quán)貴，收受賄賂，在朝廷興風(fēng)作浪，插于地方的親戚也貪婪殘酷、侵掠百姓、為害一方。光和元年（178），靈帝設(shè)西邸，公開出賣官職，連公卿這樣的高位也均明碼標(biāo)價(jià)。把握地方大權(quán)的官員，多怠于行政，精于逐利，往往貪贓枉法，?？v私情，殘害民眾。崔寔在《政論》中所揭露的“政令垢玩，上下怠懈”，正反映了當(dāng)時國家政治全面腐敗的情形。

3.戰(zhàn)亂四起。公元184年發(fā)生了黃巾大起義。雖然起義被鎮(zhèn)壓下去了，但繼之而起的諸多動亂，最終讓東漢王朝走向了滅亡。西北有馬騰、韓遂等人割據(jù)甘肅，東北有張純，殺了右北平、遼東太守及“護(hù)烏桓校尉”，南邊湖南有觀鵠，自稱“平天將軍”，北邊山西有郭大，起事于西河縣白波谷，胡人休屠各，也在騷擾山西，并州刺史也被他們殺了。因此，各地都不太平。

4.董卓專權(quán)。董卓進(jìn)入洛陽后，排擠了袁紹，做了司空，把持了朝政大權(quán)。后又廢少帝立獻(xiàn)帝，自拜“相國”。他又把西涼人軍紀(jì)不嚴(yán)的作風(fēng)帶到洛陽，隨意殺人，為所欲為。破壞五銖錢制度，導(dǎo)致物價(jià)飛漲，民不聊生。后出現(xiàn)了以袁紹為盟主的反卓同盟，世事更是混亂不堪。

（二）劉協(xié)帝位之危機(jī)

公元189年4月，孝靈帝劉宏去世，皇子劉辯即位，是為少帝，封弟劉協(xié)為渤海王。7月，改封劉協(xié)為陳留王。8月，張讓等殺大將軍何進(jìn)，董卓入京，9月董卓廢少帝為弘農(nóng)王，立陳留王為皇帝。劉協(xié)帝位的取得是在董卓的操縱下進(jìn)行的，因此其帝位非常不穩(wěn)固。公元196年，時任兗州刺史的曹操迎接劉協(xié)入駐洛陽，獻(xiàn)帝賜曹操節(jié)鉞，標(biāo)志著曹操“奉天子以令不臣”的時代開始了。隨后曹操脅迫劉協(xié)遷都到許，改稱許都。但獻(xiàn)帝不滿曹操大權(quán)獨(dú)攬，不甘心充當(dāng)傀儡，于建安五年（200）暗下衣帶詔，令車騎將軍董承、偏將軍王服、越騎校尉種輯誅殺曹操，結(jié)果事情敗露，董承等人被曹操誅殺，懷孕的董貴人也被絞殺。建安十九年（214），曹操殺伏皇后，滅其族及二皇子，連自己的皇后和皇子都不能保護(hù)的漢獻(xiàn)帝，其帝位自是如履薄冰，危機(jī)四伏。

（三）曹魏代漢已成必然

1.漢數(shù)已盡。東漢末年，皇帝短命、政治腐敗、戰(zhàn)亂四起、外戚宦官輪流專權(quán)，不只士大夫階層對統(tǒng)治者喪失信心，廣大老百姓也對東漢王朝喪失了信心，此非亡國之君（漢獻(xiàn)帝劉協(xié)）一人之過也。

2.曹氏羽翼漸豐。曹操用武力掃平群雄，黃河以北盡為其所得，按當(dāng)時中華之形勢，其已得天下三分之二。同時又將擁護(hù)東漢的貴族、外戚勢力逐一翦除，苦心經(jīng)營了三十年，徹底動搖了東漢王朝的根本。但曹魏代漢仍非易事，因?yàn)椴懿侔褲h獻(xiàn)帝接到身邊，就等于承認(rèn)了漢獻(xiàn)帝的合法性、正統(tǒng)性。身為漢臣的曹操要取代東漢，唯一的辦法就是采用禪讓的模式。然而禪讓并不容易，堯舜傳說不可靠，王莽代漢又以失敗而告終，錢穆說：“王莽失敗后，變法禪賢的政治理論，從此消失，漸變?yōu)榈弁跞f世一統(tǒng)的思想?！彼援?dāng)手下謀臣武將勸他稱帝時，他卻無奈地說：“若天命在吾，吾為周文王矣。”曹操死后，曹丕繼位，三分天下的局面已經(jīng)形成。依曹丕的文韜武略，不可能在短時間內(nèi)完成統(tǒng)一大業(yè)（當(dāng)時久經(jīng)戰(zhàn)亂，人心思安），對于曹丕來說，國內(nèi)的形勢已經(jīng)基本穩(wěn)定，代漢稱帝也已水到渠成，但是怎么代漢呢？如果廢君弒主，就會給劉備、孫權(quán)以借口，一旦吳、蜀二國打著為漢獻(xiàn)帝報(bào)仇的旗號，共同伐魏，就會給曹丕造成很大的威脅。

3.堯舜禪讓的理論依據(jù)。雖然堯舜之禪位無史書記載，但是在奉儒家思想為正統(tǒng)的東漢末年卻甚受贊揚(yáng)，加上戰(zhàn)亂日久人心思安，因此，曹丕以禪代的形式來完成改朝換代是極其高明的謀略，他向天下人昭示，給自己披上了一件合法的外衣，同時，也在形式上走過了五德終始說所規(guī)定的必不可少的程序。曹丕代漢表面上看獲得了天下臣民的擁戴，其實(shí)并非如此，公元228年，諸葛亮平定南中進(jìn)行北伐，這時距曹丕代漢已經(jīng)過去了8年，曹魏的皇帝已經(jīng)更換，但諸葛亮的北伐大軍還沒有到達(dá)，南安、天水、安定即叛魏應(yīng)亮，④其緣由，用諸葛亮的話說，就是“人心思漢”。

盡管漢魏禪代是曹丕逼迫漢獻(xiàn)帝遜位，但仍然符合中國古代的仁政精神和禮治原則。它僅以漢代帝王一姓一族權(quán)力的終結(jié)，換來了曹魏時代的到來。這種以社會最小的成本來換得政權(quán)平穩(wěn)地交接，相對于武力革命所造成的廣泛殺戮而言，無疑具有積極意義。而昭示這次禪讓活動的遺跡便是中原受禪臺。