[摘要]佛教傳入中國以后，與中國傳統(tǒng)文化的各方面進(jìn)行了調(diào)和，最后儒、釋、道三教合一。佛教中國化后對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響主要表現(xiàn)在古代哲學(xué)和文學(xué)方面。朱熹的可觀唯心主義哲學(xué)體系有若干內(nèi)容采自佛教禪宗、華嚴(yán)宗的思辨。佛教傳入中國，部分佛典本身就成為優(yōu)秀的文學(xué)作品；敦煌遺書中變文的有些內(nèi)容就取材于佛經(jīng)故事；佛教與詩也具有很深的淵源。

[關(guān)鍵詞]佛教；外來文化；傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）04-0078-02

一、佛教起源與在中國的傳播

佛教是世界三大宗教之一，相傳為公元前6～5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子釋逝牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲許多國家。中國佛教源于印度佛教，它既是對(duì)印度佛教的繼承，又是對(duì)印度佛教的發(fā)展。佛教在傳入中國內(nèi)地之前，已在西域地區(qū)廣泛流傳。自漢武帝時(shí)期開辟對(duì)西域的交通后，西域各國與中國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來十分頻繁，從而為印度佛教的傳入創(chuàng)造了條件。但是佛教傳入內(nèi)地的準(zhǔn)確時(shí)間，至今說法不一。比較可信的說法是張騫出使西域時(shí)，自大月氏“始聞浮屠之教”。此后，隨中西交往的日益發(fā)達(dá)，佛教逐步傳入中土。所以，漢哀帝時(shí)，大月氏王派人來漢地傳播佛教，應(yīng)該是比較可信的一個(gè)時(shí)間。

佛教在中國的傳播并不是瞬間完成的，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。中國古人對(duì)付佛教新思潮，起初采取消極抵御的方法，不準(zhǔn)漢人出家，后來大勢所趨，禁無所禁，國家便采取一系列措施，對(duì)佛教組織及其信徒加以限制。消極抵御的極至是武力迫害。后魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗時(shí)期，對(duì)于佛教，輕則禁止私度，勒令還俗，重則大燒大殺，這便是“三武一宗滅佛”。究其原因，除了通常認(rèn)為的佛教過于強(qiáng)盛而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)正常的生活產(chǎn)生矛盾外，應(yīng)該還有更深層次的原因，就是文化意識(shí)上的沖突。

二、佛教文化與中國本土文化的調(diào)和

具體來說，佛教文化與中國本土文化的調(diào)和主要表現(xiàn)于其從中國傳統(tǒng)文化中尋求相似點(diǎn)。

（一）與儒家文化融合

一方面，翻譯佛經(jīng)時(shí)通過對(duì)教義的刪改以適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化。如家庭倫理方面，印度佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩子并沒有義務(wù)為父母奉獻(xiàn)一切。而在中國，則把孝敬雙親視為倫理道德的最佳體現(xiàn)，也將其視為佛教教義之一。

另一方面，用中國本土文化來改造以產(chǎn)生新的佛教教義。佛教的心性論是大乘佛教理論深化的產(chǎn)物，中國佛教學(xué)者在論證心性問題時(shí)，不能不受到儒家人性論的影響。佛教論者極力把佛教的教義與儒家文化進(jìn)行融合。比如，他把因果報(bào)應(yīng)論與中國傳統(tǒng)禮教溝通起來，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報(bào)，孝順父母、忠于君主這種忠孝觀念與佛教主張的因果報(bào)應(yīng)論是相通的。

（二）與道教文化融合

佛教傳入初期其本身就與道教有一定的模糊性。史載：“楚英王晚年更喜黃老學(xué)，為浮屠，齋戒祭祀?！庇帜沧印独砘笳摗分杏涊d有人問：“王喬、赤松入仙篆，神書百七十卷，長生之事，與佛教豈同乎？”由這些記載可以看出，在東漢佛教開始傳入之際直至漢魏時(shí)期，佛教與道教在人們的心目中是同一的，人們把佛教當(dāng)作道教進(jìn)行了接納。“黃老之學(xué)”亦即道教，“浮屠”即佛也。楚英王作為貴族尚把二者混為一談，將佛與道一同“齋戒祭祀”，下層的信徒就更不用說了。而在《理惑論》中，還有人不能區(qū)分道教的長生不老之術(shù)與佛教涅槃之說，這亦可看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的粗淺理解，而佛教正是利用這一點(diǎn)，與道教在某些方面進(jìn)行融合，傳入了中國。

（三）三教合一

佛教初進(jìn)中國，道家因教理相近，首先表示歡迎，后來雖因利害關(guān)系，常起沖突，但繼續(xù)有人主張調(diào)和。最主要的代表如東晉的顧歡說：佛是老子，老子是佛。道家亦有一句口號(hào)：“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家?！比宸痍P(guān)系，起初并不協(xié)調(diào)，但東晉孫綽作“喻道”，提出周孔即佛，佛即周孔。唐宋以來的儒者，大都面目是儒，心神是釋。宋張商英以藥喻三教，認(rèn)為“儒治皮膚之疾，道治血脈之疾，佛治骨髓之疾”。佛教對(duì)儒道兩家，從一開始就不采取攻擊態(tài)度。主張三教合一最堅(jiān)決的莫過于南齊的張融，據(jù)載，他曾定下遺囑，死后入殮，必須左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品法華》。儒、道、佛三家渾成一體后，就演繹出了一種全新的中國文化，它不破壞三教的個(gè)別性，允許三教獨(dú)立，體現(xiàn)了包容個(gè)性、尊重共性的中和特征。

三、佛教傳入中國后對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

（一）佛教文化對(duì)中國古代哲學(xué)的影響

中國古代哲學(xué)曾被概括為這樣幾個(gè)發(fā)展階段：先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。撇開佛教傳入前的先秦諸子學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)不論，自佛學(xué)的系統(tǒng)傳入便對(duì)中國哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，它先是與魏晉玄學(xué)匯合在一起，形成一代學(xué)風(fēng)，并引起中國古代哲學(xué)史上著名的“形神之爭”。經(jīng)過中國600余年的消化，被融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家心性學(xué)說以及孟軻、莊周等人的思想，至隋唐終于被改造為中國化了的佛教哲學(xué)。隋唐時(shí)相繼崛起的禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗便是代表。至宋明理學(xué)，則更是深攝佛教思想。新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取養(yǎng)料，使之與易、老、莊三玄相糅合：如二程宣揚(yáng)的“理”套自佛教的“真如佛性”，只不過賦予了更多的封建倫理道德觀念；朱熹的客觀唯心體系也有若干內(nèi)容是采自佛教禪宗、華嚴(yán)宗的思辨。

（二）佛教文化對(duì)中國古代文學(xué)的影響

隨著佛教的傳入，佛經(jīng)在我國被譯成漢文，晉朝以后譯文漸豐富，數(shù)千卷佛教經(jīng)典中有一部分本身就成了典雅、瑰麗的文學(xué)作品，如《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》歷來為文人所喜愛，有時(shí)被人們作為純粹的文學(xué)作品來研讀和欣賞?？梢哉f佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，其亦成為我國古典文學(xué)的重要組成部分。六朝時(shí)代，一般文人吸收了佛教中談鬼說神的寓言故事及中國古代流行著的神仙傳說，開始寫作鬼神和怪物的故事，這就產(chǎn)生了我國文學(xué)上的新文體——鬼神志怪故事，如《拾遺記》、《搜神記》等。到了唐代，其內(nèi)容更加廣泛，寫作上更加講究，于是發(fā)展為“傳奇小說”。唐宋人的傳奇小說常說因果報(bào)應(yīng)、入冥轉(zhuǎn)世、南柯黃粱、幻化詼奇，這些多不是中國人固有的思想，摻雜著不少從印度傳入的佛教觀念，因此文學(xué)上呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。

除此之外，唐代文學(xué)中受印度影響的還有“變文”——大多是講唱佛教故事，其內(nèi)容有些亦取材于佛經(jīng)，是一種韻文和散文相結(jié)合的文體，在敦煌莫高窟中有大量發(fā)現(xiàn)。此后中國的評(píng)話、評(píng)書、戲曲、通俗文學(xué)等都深受佛教影響。

佛教與詩的淵源也很深。佛教的傳入不僅使魏晉的玄言詩重新興起，還為詩歌創(chuàng)作豐富了新內(nèi)容、提供了新境界。隨著佛學(xué)的盛行，許多詩人涉足佛教，結(jié)交名僧，信仰佛教，自許詢、王羲之與名僧支遁交游，開詩人與名僧交游之先聲，白居易與鳥窠禪師、蘇軾與佛印禪師等的交游都為中國詩壇佳話。詩的形式使得禪客談禪不但花樣繁多，而且文采飛揚(yáng)，而禪的方法則使詩別開生面、另具境界。

四、結(jié)語

佛教與中國傳統(tǒng)文化相互影響表現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，而這些相互影響的過程，本身也就是佛教漢化的過程，佛教的中國化表明：以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化有著巨大的包容性，能夠容融傳入的域外文化使之為我所用，正是這種包容性使得中國傳統(tǒng)文化一直保持著旺盛的生命力。

中國地大物博，人口眾多，其文化具有極強(qiáng)的包容性和同化性，大多數(shù)外來文化一進(jìn)入中國，就會(huì)被迅速地吸收同化而成為其一部分，滿清入關(guān)前和入關(guān)后的變化就很能說明問題。中國文化又有很明顯的市俗性和典雅性共存的表現(xiàn)，既適合于上層統(tǒng)治者、文人雅士研習(xí)傳承，又適合于平民百姓的精神享受。

文人所講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就是中國文化道德中心和權(quán)威中心特性的表現(xiàn)，“達(dá)”成為權(quán)威中心，“窮”成為道德中心。這些特性有一個(gè)共同的生存環(huán)境，就是中國傳統(tǒng)文化這個(gè)大文化圈。中國傳統(tǒng)文化本身的存在和發(fā)展延續(xù)不容動(dòng)搖，所以造就了其另一個(gè)重要的特性就是封閉和保守。這種文化上固定的結(jié)構(gòu)模式讓它在發(fā)展初期一帆風(fēng)順，為了維護(hù)這種順利和穩(wěn)定，其結(jié)構(gòu)就被基本不變地傳承保留下來了，并且被不斷地強(qiáng)化加固，所以它的轉(zhuǎn)型和變更就顯得極為困難。

佛教融入中國傳統(tǒng)文化，盡管其本身有著極強(qiáng)的特點(diǎn)，但要在這個(gè)傳統(tǒng)觀念深厚的文化圈中生存，就必須適應(yīng)其固有規(guī)律。所以，佛教與道教的相近融合，與儒家的磨合改造，都可以看作是佛教文化為了適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化而做出的努力和犧牲，換回來的就是它在這個(gè)文化圈中的生存和發(fā)展。當(dāng)佛教在這個(gè)文化圈中立足穩(wěn)當(dāng)，它也用它自身的特點(diǎn)來改造它周邊的文化環(huán)境，逐漸創(chuàng)造出一個(gè)佛教與中國本土文化共生并長的局面，佛教也在中國大地上扎下了根，并且成為中國文化不可分割的一部分。