[摘 要]《淮南子》繼承了道家自然中心主義的傳統(tǒng)，進一步發(fā)展了中國古代生態(tài)倫理中人與自然和諧共生的思想。《淮南子》以“道”為基礎(chǔ)建立了其整體主義的生態(tài)觀，并以此為基礎(chǔ)提出“人亦物也”、“物無貴賤”的生態(tài)平等思想。其以“無為”作為人類各項活動的基本原則，主張以尊重自然規(guī)律、維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提來發(fā)揮主觀能動性，并提出一些具體的生態(tài)保護思想。

[關(guān)鍵詞]《淮南子》；生態(tài)整體；生態(tài)平等；生態(tài)倫理；生態(tài)保護

[中圖分類號]B234.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）03-0045-07

當代人文主義物理學(xué)家F.卡普拉（F.Capra 1938—）認為，佛教、道家、儒家、禪宗等哲學(xué)思想中蘊含著各種生態(tài)智慧，并作了一個廣為流傳的評價：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！雹龠@對道家學(xué)派豐富的生態(tài)倫理思想予以肯定并作出很高的評價?！痘茨献印防^承了道家自然中心主義的傳統(tǒng)，即“道家獨特的以自然（天地萬事萬物）為中心并從自然的大視角下來考察宇宙、社會、人生的傳統(tǒng)”，②進一步發(fā)展完善了中國古代生態(tài)倫理中人與自然和諧共生的思想，其豐富的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供了養(yǎng)料。

一、《淮南子》的生態(tài)整體觀

《淮南子》在對先秦各家學(xué)說進行融合吸收的同時，重點繼承了老莊的“道”的思想，認為“道”是宇宙萬物發(fā)生的總根源：“道者一立而萬物生矣”；①“道日規(guī)始于一。一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物”。②《淮南子》對“道”作了進一步的解釋，并把世界的本原直接等同于“一”，認為“一”是“道”的初始狀態(tài)，宇宙萬物都由“道”發(fā)展而來。有學(xué)者指出：“《淮南子》直接將‘道’等同于‘一’，是其用‘道’來統(tǒng)一宇宙萬物的極其重要的一步。”③《天文訓(xùn)》對“道”生萬物的過程作了具體而細致的描述：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭，道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物，”即宇宙萬物的發(fā)生遵循“虛霩→（道）→宇宙→氣→天地→陰陽→四時→萬物”這一生成模式?！毒裼?xùn)》則把宇宙的生成過程描述為一個由未有天地到生成天地、陰陽、八極并最終形成萬物的過程：“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f物乃形?！闭缬袑W(xué)者所指出的：“受漢代哲學(xué)偏重形象思維和直覺體悟的影響，《淮南子》在對‘道’作具體解釋時，已不自覺地把‘道’趨同于人們可認知的‘氣’了?！雹?/p>

由上，《淮南子》建立了其“道”生萬物的世界觀，認為“道”是世界萬物的本原，所以它說：“萬物總而為一?！雹萆龅娜f有盡管紛紜復(fù)雜，但根本上都是“道”的體現(xiàn)，因此萬物百事縱然枝舉葉張，千奇萬狀，但都共同來自一個根源，就是“道”：“萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門”；⑥“今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘗，皆本于一根，而條循千萬也”；⑦“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也”。⑧此外，“道”還是萬物運動的普遍規(guī)律，它存在于宇宙萬物之中，內(nèi)在于具體的事物之中而為“德”，制約著萬事萬物的運動變化：“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔?！雹嵋虼?，宇宙大自然中每個個體都是“道”的體現(xiàn)，萬物皆出于道，均在“道”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一并相互感應(yīng)?！疤斓剡\而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知；不能知一，則無一之能知也”，⑩只要能把握住道的規(guī)律，就能掌握住萬物的變化。

生態(tài)系統(tǒng)是一個維持穩(wěn)定和平衡的整體，《淮南子》繼承了老子“反者道之動”的思想，認為大自然生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體也有維系自身秩序的作用方式，即“天地之道，極則反，盈則損”，{11}它以“物極必反”的方式來維持宇宙中自然萬物的和諧秩序，確保大自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這是對老子“損有余而補不足”的“天之道”的繼承。

《淮南子》認為，宇宙萬物都根源于“道”并以之作為其存在發(fā)展的根據(jù)，以“道”為法則來維持整個大自然生態(tài)系統(tǒng)的井然秩序；大自然是一個不能分割、以“道”為基礎(chǔ)而彼此聯(lián)系的生態(tài)整體，萬物相互依存而不能離開其賴以生存的環(huán)境，這與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所證實的生命與生命之間的相互依存都不能脫離其生存的生態(tài)環(huán)境的生物圈理論在本質(zhì)上是一致的。由是，《淮南子》便成功地以“道”為基礎(chǔ)建立了其整體主義的生態(tài)觀，從而為其生態(tài)倫理思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、《淮南子》的生態(tài)平等觀

基于“道”生萬物、“萬物總而為一”的生態(tài)整體觀，《淮南子》認為，人類作為宇宙萬物中的一員亦不例外，與其他非人類存在物是同源的，皆為“道”所生而蓄道之德，由此它提出“人亦物也”、“物無貴賤”的生態(tài)平等觀。

《淮南子》認為，天地形成后，“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物”。①從根本上來說，人與其他生物都是“陰陽合和”而產(chǎn)生的：“至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉”；②“天地之氣，莫大于和，和者陰陽調(diào)，日夜分而生物”；③“天地以設(shè)，分而為陰陽。陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯，四維乃通?；蛩阑蛏?，萬物乃成”。④“和”就是陰陽之氣相諧交感下的最佳狀態(tài)，兩氣要在這樣的狀態(tài)下才能開展創(chuàng)生的作用。只不過“煩氣為蟲，精氣為人”，⑤因其所稟受的氣的不同而有所差異，但這種差異只是相對的?！兜匦斡?xùn)》中探討了生物的進化過程，認為包括人類在內(nèi)的所有的生物都出自一個共同的祖先：濕玄。濕玄派生出“毛風”和“羽風”兩支。毛風演化出胈（人類）和毛（獸類），羽風演化出羽（鳥類）、鱗（魚類）和介（龜鱉類）。由此，《淮南子》認為，作為萬物之一物的人，與其他物種一樣都來自自然的化育：“譬吾處于天下也，亦為一物矣?！雹拮鳛槿f物中平凡的一物，人的生死對于其他物和整個宇宙都沒有太大的影響：“其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？”⑦它還說：“夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣，”⑧人對造化者來說，只不過是一“坯”而已，沒有什么不同；“夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異；其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣”，⑨造化者化育萬物，就象陶人制陶一樣，人的生命和其他萬物一樣，沒有什么稀奇之處，其生與死猶如陶器與粘土?！对烙?xùn)》中則說：“夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉！”天下萬物是屬于人類的，同時人類也屬于天下萬物的，這是一種用平等的眼光來對待人與自然萬物的觀點，這種觀點沒有把人類看做是這個世界上特殊的、高級的物類，而是與其他萬物放在同一水平上，把人類自然化?！毒裼?xùn)》言曰：“不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，又何以相物也？”⑩不知萬物是因為“我”（人類）的存在得以存在，還是即使“我”（人類）不存在萬物也能存在?！拔摇笔俏铮镆彩俏?，那么我與物之間就沒有支配與被支配的關(guān)系，而應(yīng)是平等的關(guān)系，兩者同等重要?！叭艘辔镆病钡乃枷霃娬{(diào)了作為物之一種的人與其他物之間是一種平等的關(guān)系?！短┳逵?xùn)》說：“天之與人有以相通也，故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓見。萬物有以相連，精祲有以相蕩也，”①認為宇宙中的萬物是“相連”、相互依存的，但《淮南子》不同于董仲舒神學(xué)的天人感應(yīng)，它把天人感應(yīng)、萬物相連建立在同是由“氣”而生的本質(zhì)上。

《齊俗訓(xùn)》提出“物無貴賤，因其所貴而貴之，無不貴也，因其所賤而賤之，無不賤也”，強調(diào)宇宙中的萬物都是平等的，都有“其所貴”，有“其所賤”，有其自身的內(nèi)在價值，而沒有貴賤之分?！毒裼?xùn)》中將人的器官及其功能比附天地四時等自然現(xiàn)象：“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風雨寒暑，人亦有取予喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！雹凇短煳摹?、《時則》、《地形》篇中也有類似的說法。這種機械的比附顯然有其不科學(xué)之處，但其本意是為說明人的肌體來源于大自然，而人本身也是一種自然現(xiàn)象，是萬物中的一類而已，強調(diào)的是萬物之間的平等關(guān)系。

人類中心主義的觀點曾一度占據(jù)人們的思想，它認為，“人類高于其他一切存在物，是道德主體，能夠過倫理生活，是價值和利益的中心。其他非人類存在物不在倫理共同體范圍之內(nèi)，它們對人類來說只有工具價值，所以人類對其不負直接的道德義務(wù)”。③《淮南子》“人亦物也”、“物無貴賤”的思想則明顯擺脫了人類中心論的束縛，與儒家思想中“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”的思想相比，在生態(tài)學(xué)上更具有進步性。④兩千多年后，現(xiàn)代美國環(huán)境倫理學(xué)先驅(qū)李奧帕德（Aldo Leopold，1887-1948）指出，自然界的事物是沒有等級差別的，人類和大自然的其他事物是平等的，他還提出“大地倫理學(xué)”理論，認為倫理范圍應(yīng)當擴展到土地，“土地倫理規(guī)范只是擴展了集群的界限，使其納入土壤、水、植物和動物：我們可以將這些東西統(tǒng)稱為土地”，并主張“將社會良知從人民擴展到土地”。⑤德國思想家史懷哲（Albert Schweitzer，1875-1965）提出要“敬畏生命”，即“敬畏我自身和我之外的生命意志”，認為所有生命都有生存的權(quán)利，人類應(yīng)當像敬畏自身的生命一樣敬畏萬物的生命。⑥他指出，“到目前為止，所有倫理學(xué)的一大缺陷，就是它們認為只須處理人與人的關(guān)系。然而，倫理學(xué)所要解決的真正問題卻是人對世界、及他們遇到的所有生命的態(tài)度問題”。⑦這些思想與《淮南子》的生態(tài)平等思想在本質(zhì)上是一致的，由此可見，《淮南子》的生態(tài)倫理思想在生態(tài)學(xué)上所具有的超前性。

《淮南子》靠直覺體悟出的人與天地萬物同源的理論，雖缺乏一定的科學(xué)根據(jù)，但其物我同一、人與所有生命物平等的結(jié)論與現(xiàn)代生物學(xué)和遺傳學(xué)研究得出的人類和其他生命都是由基本的細胞單位構(gòu)成并且大多數(shù)具有相同遺傳機理的成果是不謀而合的。在“人亦物也”、“物無貴賤”總體觀念的影響下，《淮南子》并沒有把人類與萬物分離開來，沒有把人類的位置放得很高，而是以一種自然的眼光來對待人類，強調(diào)作為萬物之一物的人類在根本上與其他萬物沒有什么兩樣。

三、“無為”的生態(tài)倫理原則

作為宇宙萬物的總根源，“道”化生萬物是一種自然而然的過程，沒有目的和意識，它“生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蠕動，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨；得以利者不能譽，用而敗者不能非”；①“其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡”。②《淮南子》從其生態(tài)整體觀出發(fā)，將天道與人道貫通為一體，認為人類社會的秩序與宇宙萬物的秩序應(yīng)是和諧一致的，人不能主宰自然，而只能效法并順應(yīng)天地之道。

《淮南子》從生養(yǎng)萬物并無處不在的“道”中推出“無為”的原則，認為“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”。③它指出，“無為者，道之體也”，④把“無為”作為“道”的本質(zhì)要求，而作為萬物之一的人也應(yīng)以“無為”作為其行為的指導(dǎo)原則。

老子的“無為”主張順應(yīng)客觀態(tài)勢，提倡絕圣棄智、退讓自保，反對人們積極從事任何認識和開發(fā)利用自然的活動，莊子則進一步發(fā)展之，認為人在自然面前應(yīng)毫無作為?！痘茨献印穭t對“無為”思想作了新的發(fā)展和詮釋，認為“無為”并不是消極地無所作為，而是不亂為，不強為，不把自己的主觀意志強加于其他事物，即“私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)。循理而舉事，因資而立功”；⑤“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。⑥《淮南子》所謂的“無為”更多地強調(diào)了“因”的觀念，指順應(yīng)自然、摒棄個人意志、嗜欲，“因其自然而推之”，⑦依“道”行事，不人為地做違背客觀規(guī)律和事物本性的事。它說，“勿驚勿駭，萬物將自理；勿擾勿攖，萬物將自清”，⑧認為只有“無為”才能實現(xiàn)“無不為”。這與其生態(tài)整體觀強調(diào)“道”是制約萬物運動的總規(guī)律和生態(tài)平等觀強調(diào)“人亦物也”而不應(yīng)為其他自然物立法是一致的。

然而，《淮南子》的“無為”并不否定人在改造自然中的作用。自然中的萬物都有其內(nèi)在價值，人類要“因其所貴而用之”，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)、利用和改造自然生態(tài)環(huán)境。它說：“夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用?！雹崴绖輺|流，需要人加以疏通；農(nóng)作物春天生長，需要人去耕種。它肯定了發(fā)揮人的主觀能動性在改造生態(tài)環(huán)境中的作用，認為人對生態(tài)環(huán)境的有利改造可以使自然環(huán)境發(fā)生有益的變化。然而，它又指出，“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生”，⑩江河水流、禾苗生長都受其內(nèi)在規(guī)律即“道”的支配，所以人類的改造活動必須以順應(yīng)自然、遵循其規(guī)律為前提條件，它舉“以火熯井，以淮灌山”為例，認為這樣便是“用己而背自然”之舉。①

“無為”的原則具體到生態(tài)環(huán)境的改造活動中則是要以尊重自然規(guī)律、維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提來發(fā)揮主觀能動性，只有這樣才能取得“群生遂長，五谷蕃殖”的成效。②

四、《淮南子》的生態(tài)保護思想

天地萬物與人一樣皆是尊貴平等的，在共同的生態(tài)環(huán)境中相互依存，人類亦不能脫離生態(tài)系統(tǒng)而存在。作為大自然生命共同體的一個組成部分，人類不僅要對自己的同胞承擔道德義務(wù)，而且也應(yīng)尊重其他生命物種，對整個生命共同體承擔道德責任?！痘茨献印吩谄渖鷳B(tài)整體觀和平等觀的基礎(chǔ)上建立了其生態(tài)倫理思想，并在“無為”的生態(tài)倫理原則的指導(dǎo)下提出人類在生態(tài)倫理方面的行為規(guī)范。

首先，要尊重生命，與野生動物和諧共處。自然生態(tài)環(huán)境中存在著食物鏈，人處于食物鏈的頂端，從屬于整個生態(tài)體系的一個環(huán)節(jié)?！吨餍g(shù)訓(xùn)》以“先王之法”的方式提出其生態(tài)保護思想，反對“涸澤而漁”、“焚林而獵”的滅絕生物種群式的獵捕方式，反對人類過分向自然索取，以維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，它說：“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，置罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于谿谷，……昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食，”③只有這樣才能避免出現(xiàn)“焚林而獵，得獸愈多，后必無獸”的后果。④此外，人類還要保護與其他生物共處的生態(tài)環(huán)境，《淮南子》指出，“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木；水積而魚聚，木茂而鳥集”，⑤認為只有維持“水積”、“木茂”的生態(tài)環(huán)境，做到“食其實者，不折其枝”，⑥才能使萬物按其內(nèi)在規(guī)律自然生長，使“物以有為于己也”，⑦使“禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”，⑧實現(xiàn)生物的多樣繁榮與生態(tài)系統(tǒng)下人與萬物的和諧共處。

其次，要根據(jù)不同的節(jié)令規(guī)定對生物捕殺的封禁和開放。早在春秋時期，管仲就提出“以時禁發(fā)”的自然資源的開發(fā)原則，⑨其后孟子、荀子也先后提出類似的保護生態(tài)環(huán)境的觀點：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；⑩“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼山澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余財也”。{11}《淮南子》繼承了前人特別是《呂氏春秋》的有關(guān)學(xué)說，并進一步總結(jié)了生產(chǎn)生活實踐的經(jīng)驗，根據(jù)寒暑氣候的更易創(chuàng)制了更完備的一年四季的時令節(jié)氣，在《時則訓(xùn)》中根據(jù)自然節(jié)律的流變和萬物生長的規(guī)律，規(guī)范了生產(chǎn)行為，從一月到十二月詳盡細致地闡發(fā)了其保護生態(tài)的主張：“禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛毋卵，毋聚眾置城郭”；“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農(nóng)功”；“修利堤防，導(dǎo)通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。田獵畢弋，置罘羅網(wǎng)、喂毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，毋伐桑柘”；“毋興土功，毋伐大樹，令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，毋令害谷”；“禁民無刈藍以染，毋燒灰”；“樹木方盛，勿敢斬伐”；“完堤防，謹障塞，以備水潦”；“乃命有司，趣民收斂畜采，多積聚，勸種宿麥，若或失時，行罪無疑”；“乃命冢宰，農(nóng)事備收，舉五谷之要，藏帝籍之收于神倉”；（“是月草木黃落，乃伐薪為炭”）；“乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦”；“山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之”（“是月也，荔挺出，丘蚓結(jié)，麋角解，水泉動。則伐樹木，取竹箭”）；“命漁師始漁”，“命農(nóng)計耦耕事，修末耜，具田器”。①以上表明，《淮南子》對生態(tài)資源再生能力的周期性已有了較科學(xué)的認識，因而主張正確調(diào)節(jié)人類向自然索取與自然資源再生能力的關(guān)系，認為這才是確保資源用之不竭的長久之道。

再次，要尚儉節(jié)欲，知足知止?！痘茨献印氛J為，要保持人與自然的和諧，人類必須節(jié)制自己的欲望，做到去奢欲而尚節(jié)儉。它指出，衰世的統(tǒng)治者“鐫山石，鍥金玉，摘蚌蜃，消銅鐵”，而導(dǎo)致“萬物不滋”；“鉆燧取火，構(gòu)木為臺；焚林而田，竭澤而漁”，實現(xiàn)了“畜藏有余”，卻導(dǎo)致了“萬物不繁兆，萌牙、卵胎而不成者，處之太半矣”，“草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數(shù)”，“松柏菌露夏槁，江河三川絕而不流”。②統(tǒng)治者為滿足自己的奢欲，大興土木，開山毀林，使生態(tài)環(huán)境遭到了極其嚴重的破壞：“宋君亡其珠，池中魚為之殫。故林失火而澤憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣干谷；上求楫而下致船?！雹垡虼巳祟愐ド萦?，崇尚節(jié)儉，做到知足知止，珍惜自然給人類提供的生活之源，可以說，這是對老子認為“甚愛必大費，多藏必厚之”而主張“知足不辱，知止不殆”的思想的進一步闡釋。④

《淮南子》以直接的生產(chǎn)生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過對流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機秩序的體悟，深刻認識到了人類的生存與自然生態(tài)環(huán)境的有機聯(lián)系，把人與自然萬物的和諧作為正確處理人與自然關(guān)系的基本原則，其生態(tài)倫理思想與其所蘊含的經(jīng)濟政治等方面的思想是一致的?！痘茨献印烦姓J人與宇宙中其他非人類存在物以“道”為共同本原并相互依存，包括人類在內(nèi)的萬物都是平等的，就要求人類尊重自然界的其他生命，尊重大自然發(fā)展的規(guī)律性，不過分向自然索取，要求保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而這些則是農(nóng)業(yè)及與之相關(guān)的手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的重要保障，良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。保持人與自然的和諧、尊重自然萬物發(fā)展的規(guī)律還要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的欲望，去奢侈而尚節(jié)儉，這與其在政治上主張以民為本、反對君主妄取于民而強調(diào)君主要節(jié)欲反性是殊途而同歸的。