[摘 要]中國(guó)生態(tài)批評(píng)在中西生態(tài)文明的交流中生發(fā)，與西方生態(tài)批評(píng)構(gòu)成了平行研究的共生關(guān)系。在生態(tài)性與審美性的耦合中，魯樞元等學(xué)者初成了生態(tài)詩(shī)學(xué)，顯示了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的理論自覺。中國(guó)的綠色審美范式較之西方的綠色閱讀范式，避免了生態(tài)詩(shī)理和綠色詩(shī)律的缺失，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)性與審美性的平衡。中國(guó)生態(tài)批評(píng)雖形成了新的空間，然尚需尋求表征整體甚或總體空間的范疇，并以其為坐標(biāo)，形成網(wǎng)格化的空間分布，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科的體系化。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)詩(shī)學(xué)；綠色審美范式；生態(tài)批評(píng)空間

[中圖分類號(hào)]I06；Q14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）03-0078-07

一、中國(guó)生態(tài)批評(píng)在中西方生態(tài)文明的交流中生發(fā)

自近代以來，西方學(xué)術(shù)影響中國(guó)的現(xiàn)象比比皆是，這主要有兩種情形。一種是用西方的思想方法特別是學(xué)術(shù)范式，詮釋中國(guó)現(xiàn)象，使后者成為前者的確證與注腳，使前者成為后者的航標(biāo)與路向。這是一種世界觀和學(xué)術(shù)觀方面的根本性影響，是一種更有持續(xù)性的西方學(xué)術(shù)影響中國(guó)的現(xiàn)象，更符合后殖民時(shí)代西方文化全球化的戰(zhàn)略。另一種是在中國(guó)學(xué)術(shù)“失語(yǔ)”的想象中，成套引進(jìn)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，全盤照搬西方概念結(jié)構(gòu)，形成系統(tǒng)的學(xué)術(shù)移植。這兩種情形均造成了學(xué)術(shù)生態(tài)的“侵入”，當(dāng)與植物生態(tài)侵入的后果相似，如果得以持續(xù)，中國(guó)學(xué)術(shù)恐怕真的要“失語(yǔ)”了。

生態(tài)批評(píng)學(xué)科于20世紀(jì)70年代初成于美國(guó)，和建設(shè)中的中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)科發(fā)生了“平行研究”，而不是上述的“影響研究”。比較文學(xué)的平行研究，要求比較諸方生態(tài)平等，互為因果，形成對(duì)生關(guān)系，在平等交流與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)共生并進(jìn)。

中國(guó)生態(tài)批評(píng)的生發(fā)未走前述影響研究的路子，有各方面的原因。一是中國(guó)的生態(tài)審美文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根基深牢，具備了與西方生態(tài)批評(píng)對(duì)話的家底。中國(guó)古代的天人合一思想，是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)工程學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的元范疇，集真善益宜智美的核心價(jià)值于一體，較之西方哲人的生態(tài)存在思想和主體間性思想，更有文化整生乃至文明整生的本源性意義。天人合一的元范疇，在歷史和邏輯的分形中，形成了門類多樣的生態(tài)文化思想。僅就生態(tài)哲學(xué)來說吧。莊子是這樣來標(biāo)識(shí)天人合一的路徑的：道生萬物，道存萬物，構(gòu)成了道的生發(fā)環(huán)節(jié)。他通過《庖丁解?！?、《呂梁丈夫蹈水》等寓言，說明如何把握各種各樣的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，即洞悉和運(yùn)用各種生態(tài)活動(dòng)的具體規(guī)律，實(shí)現(xiàn)各種生態(tài)活動(dòng)的具體目的，最后“蹈乎大方”，通達(dá)自然大道與本道，把握與實(shí)現(xiàn)世界的整體規(guī)律與整體目的，從而形成以天合天的道的回升環(huán)節(jié)：最后在至人、圣人、神人的逍遙游中，達(dá)成與道整體合一的天人整生環(huán)節(jié)。莊子天人合一的邏輯路徑，具有原型的意義，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，成為中國(guó)人與天同生、與天競(jìng)生、與天共生、與天整生的實(shí)踐路徑，衍生出了多學(xué)科的生態(tài)和諧思想，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)化的生態(tài)文化，推進(jìn)了中華民族生生不息的生態(tài)文明。正是這種生態(tài)文明，既成為中國(guó)生態(tài)批評(píng)生發(fā)的豐沃土壌，又成為它與西方生態(tài)批評(píng)進(jìn)行對(duì)話的學(xué)理支撐。

二是中國(guó)生發(fā)生態(tài)批評(píng)，有著現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求。如前所述，在中國(guó)漫漫的天人合一中，天人同生是主潮，然現(xiàn)當(dāng)代以來，形成了天人競(jìng)生的環(huán)節(jié)。墾荒種糧、圍湖造田、大煉鋼鐵、資源消耗型經(jīng)濟(jì)模式，國(guó)外境外以及國(guó)內(nèi)東部高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，全球生態(tài)災(zāi)變的循環(huán)，凡此等等，生發(fā)了天人對(duì)立的生態(tài)關(guān)系，直接造成了國(guó)人及其所處自然的生態(tài)危機(jī)。借助生態(tài)批評(píng)，喚醒國(guó)人的生態(tài)意識(shí)，重回自然懷抱，再造天人同生，進(jìn)而步入天人共生與天人整生，成了時(shí)代的呼喚。這樣，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)，也就成了一種自覺的生態(tài)審美文化內(nèi)需，而不是一種外來的被動(dòng)的文化影響。

三是比較文學(xué)平行研究的規(guī)約。生態(tài)批評(píng)作為全球性的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、文化批評(píng)現(xiàn)象，早已突破了影響研究的線性因果的同質(zhì)化的依生與競(jìng)生模式，形成了多元耦合的共生模式。比較文學(xué)平行研究的意義，有如下幾個(gè)方面。首先是比較雙方或諸方對(duì)生，互為因果。其次是跨文學(xué)比較，即文學(xué)還可以與藝術(shù)、科學(xué)、文化比較，在雙向往復(fù)中達(dá)成耦合共進(jìn)。三是平等比較，比較諸方互為主體，和諧并生。前兩重意義，創(chuàng)立平行研究的美國(guó)學(xué)派已有透徹闡釋，且成共識(shí)。后一種意義，是中國(guó)學(xué)派對(duì)平行研究的深化與生態(tài)人文化，是中國(guó)學(xué)派消化吸收美國(guó)學(xué)派后的再創(chuàng)新。王寧教授指出，既研究文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科相互影響的關(guān)系，擴(kuò)大比較研究的文本，又“平等對(duì)待文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科及其他藝術(shù)門類的關(guān)系，揭示文學(xué)與它們?cè)谄鹪?、發(fā)展、成熟等各階段的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用”。①近20多年來，中國(guó)比較文學(xué)界“開展了以溝通、對(duì)話、尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)”，“促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)”，“以求改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境”。②樂黛云教授更直接提出了比較文學(xué)的人文精神：“這種既保障對(duì)個(gè)人的尊重和個(gè)人的平等權(quán)力，同時(shí)又要求個(gè)人有同情和尊重他人的義務(wù)，既保障不同個(gè)人——社群——民族——國(guó)家之間的各種差異，又要求彼此對(duì)話、商談、和諧并進(jìn)、共同發(fā)展”的新人文精神，“正是未來比較文學(xué)的靈魂”。③生態(tài)批評(píng)的文化功能要求，與平行研究的跨學(xué)科、跨文化、跨文明和諧共生，有著意義上的相通，屬于比較文學(xué)的范疇。樂黛云教授和王寧教授的主張，也就自然地影響了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的態(tài)度，并從本民族的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文化和生態(tài)文明出發(fā)，和西方的生態(tài)批評(píng)進(jìn)行平等的交流與對(duì)話，以建構(gòu)民族性、世界性、時(shí)代性兼具的中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)科。這樣，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)就不是“舶來品”了，更不是西方生態(tài)批評(píng)影響中國(guó)了，而主要是中國(guó)學(xué)人理論自覺的產(chǎn)物。

改革開放以來，中國(guó)人文學(xué)者通過留學(xué)、參加和舉辦國(guó)際會(huì)議、任職國(guó)際學(xué)術(shù)團(tuán)體、參與國(guó)際課題研究以及邀請(qǐng)國(guó)外及境外著名學(xué)者來中國(guó)大陸講學(xué)等眾多平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)諸如中國(guó)文學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)與世界各國(guó)相應(yīng)相關(guān)學(xué)科的平行研究、平等比較、平和相生，努力創(chuàng)造跨學(xué)科、跨文化、跨文明的和諧共生環(huán)境。如20世紀(jì)80年代以來，世界美學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的國(guó)際會(huì)議，包括2010年在中國(guó)北京舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議，均把環(huán)境美學(xué)作為重要的議題，均邀請(qǐng)中國(guó)學(xué)者參加。像山東大學(xué)的周來祥教授就曾任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)和國(guó)際比較美學(xué)學(xué)會(huì)的執(zhí)委會(huì)委員，多次在國(guó)際美學(xué)會(huì)上作題為“中國(guó)和諧美學(xué)和中西比較美學(xué)”的學(xué)術(shù)報(bào)告，踐行了包括生態(tài)批評(píng)在內(nèi)的中西詩(shī)學(xué)、中西美學(xué)的和諧比較。又如近年來，中國(guó)舉辦了多次生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，僅山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心就于2005年和2009年舉辦了兩次這方面的會(huì)議。其中2009年的會(huì)議主題是生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，美國(guó)學(xué)者阿諾德·柏林特、加拿大學(xué)者艾倫·卡爾松、芬蘭學(xué)者約·色帕瑪?shù)仁澜绛h(huán)境美學(xué)大家與會(huì)，中國(guó)的生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)批評(píng)專家與他們進(jìn)行了平等的討論。這于中國(guó)生態(tài)批評(píng)的跨學(xué)科、跨文化、跨文明的和諧共生很有意義。再如，國(guó)學(xué)功底深厚的徐恒醇教授，于20世紀(jì)80年代和90年代兩次去德國(guó)訪學(xué)，在中西生態(tài)審美文明的融會(huì)中，寫出了中國(guó)第一本《生態(tài)美學(xué)》，為中國(guó)生態(tài)批評(píng)的生發(fā)提供了理論參照。

因此，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)，不是某些留學(xué)歐美的中國(guó)學(xué)者從國(guó)外帶回來的物件，也不是國(guó)外侵入的物種，而是有著中華民族生態(tài)審美根性和世界生態(tài)文明通性的前沿學(xué)科，它隸屬于生態(tài)審美文化學(xué)科群。

二、生態(tài)詩(shī)學(xué)的草創(chuàng)

在中西生態(tài)文明的對(duì)生中，中國(guó)生態(tài)詩(shī)學(xué)在新舊世紀(jì)的交替之際面世，凸顯了生態(tài)批評(píng)的理論自覺。2000年，魯樞元教授出版了《生態(tài)文藝學(xué)》，曾永成教授出版了《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》，他們和徐恒醇教授一起草創(chuàng)了中國(guó)的生態(tài)詩(shī)學(xué)。魯樞元教授提出了生態(tài)批評(píng)的重要規(guī)律：“自然的法則、人的法則、藝術(shù)的法則三位一體?！雹芩麑⑦@一規(guī)律作為全書的理論總綱，“分形”于各個(gè)部分，形成了一個(gè)生態(tài)性與審美性統(tǒng)一的理論結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，呼喚生態(tài)文藝學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，是生態(tài)性和審美性統(tǒng)一的時(shí)代，即審美的生態(tài)學(xué)時(shí)代。①生態(tài)文藝學(xué)的研究對(duì)象，即人類所有的文學(xué)藝術(shù)，也是生態(tài)性與審美性的結(jié)合?！白鳛槿祟愔匾窕顒?dòng)之一的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，必然全部和人類的生存狀況有著密切的聯(lián)系。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品更是如此，因而都應(yīng)當(dāng)歸入生態(tài)文藝學(xué)的視野加以考察研究。”②此外，他從生態(tài)性與審美性結(jié)合的視角，持續(xù)展開了文學(xué)藝術(shù)與自然生態(tài)、文藝家的個(gè)體發(fā)育、文藝的精神生態(tài)價(jià)值、藝術(shù)物種延續(xù)、文藝史的生態(tài)演替等一系列命題，多維地拓展了生態(tài)批評(píng)的規(guī)律與意義，形成了一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，可規(guī)約生態(tài)批評(píng)的實(shí)踐合規(guī)律合目的地展開。

曾永成教授的生態(tài)詩(shī)學(xué)建構(gòu)，有三個(gè)方面的特征。一是馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)。他主要從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中概括出人本生態(tài)觀、實(shí)踐唯物主義的生命觀，作為文藝綠色之思的理論來源與學(xué)術(shù)底座。二是將馬克思主義的生態(tài)精神貫穿于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)生態(tài)精神與藝術(shù)精神的多維統(tǒng)一，形成諸如文藝學(xué)的綠化、文藝的生態(tài)思維、文藝的生態(tài)本性、文藝的生態(tài)功能等生態(tài)詩(shī)學(xué)的命題。三是在上述命題的展開中，形成了諸如生態(tài)氣象美、生態(tài)秩序美、生態(tài)功能美等方面的范疇研究，搭建了生態(tài)詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)體系。這就形成了一個(gè)邏輯逐步分化和具體化的理論構(gòu)架。

徐恒醇教授探求的是綠色藝術(shù)哲學(xué)。他提出了生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)是整體有機(jī)、有序和自然進(jìn)化的生態(tài)世界觀，③從而與主體美學(xué)形而上學(xué)的世界觀形成了分野，從理論元點(diǎn)上規(guī)約了生態(tài)美學(xué)的生態(tài)辯證法特質(zhì)。進(jìn)而，他明確了生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人的生命觀：“生態(tài)美學(xué)對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)的考察，是以人的生命存在為前提的，以各種生命系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)。因此，人的生命觀成為這一考察的理論基點(diǎn)。”④他認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的對(duì)象是生態(tài)的審美價(jià)值，即人的生態(tài)活動(dòng)和生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)意義，其核心范疇是生態(tài)美。憑借上述理論界定，他展開了一系列生態(tài)美學(xué)的命題，形成了諸如人的生命活動(dòng)、生活方式、生存環(huán)境、生存狀況的美學(xué)研究，構(gòu)造了一個(gè)生態(tài)性與審美性統(tǒng)一的邏輯平臺(tái)與發(fā)展空間，形成了不同于一般美學(xué)的邏輯體系，這就使中國(guó)生態(tài)詩(shī)學(xué)的生發(fā)有了相應(yīng)的理論支撐，就像西方生態(tài)詩(shī)學(xué)有環(huán)境美學(xué)的理論支撐一樣。

上述中國(guó)生態(tài)詩(shī)學(xué)的草創(chuàng)，使起步較晚的中國(guó)生態(tài)批評(píng)，較快地形成了理論自覺、民族特質(zhì)和全球視野，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)生態(tài)批評(píng)的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)在生態(tài)詩(shī)學(xué)的層面上有著多維的生成。首先，理論路線明晰，形成了完整的邏輯生發(fā)歷程。全球生態(tài)文明的呼喚，成為這一邏輯歷程的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，生態(tài)世界觀或曰馬克思主義生態(tài)觀則成為其理論元點(diǎn)。其后環(huán)節(jié)依次為：生態(tài)化與審美化統(tǒng)一的研究對(duì)象、基本命題、核心范疇、邏輯起點(diǎn)、概念系統(tǒng)。這樣的理論制式，是一般學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方式和生態(tài)詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方式的統(tǒng)一，在合規(guī)律合目的方面較為充分。其次，形成了耦合共生的范式，并與西方生態(tài)批評(píng)的共生范式同中有異。在人與自然平等和諧方面，中國(guó)生態(tài)批評(píng)的耦合共生范式，有著主體間性的意義和世界性的色彩。像徐恒醇所說的生態(tài)美學(xué)的生發(fā)背景就如是：“一種新的生態(tài)文明的曙光已經(jīng)呈現(xiàn)，這便是人與自然和諧共生的生態(tài)文明時(shí)代?！雹僭诶碚撝剖椒矫妫袊?guó)生態(tài)批評(píng)的耦合共生，有了自己的色彩，對(duì)此中國(guó)學(xué)者采用的策略有兩種。一種是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)構(gòu)架的生態(tài)化，即對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)進(jìn)行生態(tài)化的改造，在生態(tài)學(xué)與一般詩(shī)學(xué)的統(tǒng)一或曰耦合共生中，形成生態(tài)詩(shī)學(xué)的雛形。這在理論建構(gòu)之初，雖然難免有一些嫁接的痕跡，需要進(jìn)一步走向自然，然而嫁接本身就是一種物種發(fā)展與創(chuàng)新的方式，不可厚非。第二種是生態(tài)性與審美性的耦合。中國(guó)生態(tài)詩(shī)學(xué)的對(duì)象、疆域、命題、范疇、概念以及規(guī)律、功能、價(jià)值、意義等等，均是生態(tài)性與審美性的耦合，具有生態(tài)審美性的內(nèi)涵。這兩種耦合共生的理論制式，不僅使耦合共生的生態(tài)批評(píng)范式走向了具體化，還避免了西方生態(tài)詩(shī)學(xué)一段時(shí)間內(nèi)詩(shī)理詩(shī)律未到場(chǎng)的缺陷，從而真正草創(chuàng)了生態(tài)詩(shī)學(xué)。

中國(guó)的生態(tài)詩(shī)學(xué)，起點(diǎn)雖高，但還有較大的發(fā)展空間，這主要表現(xiàn)為促使元范疇的生成與生長(zhǎng)。理論結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，在很大程度上取決于元范疇的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)，大致可分為兩個(gè)階段。一是從事實(shí)具體走向理論抽象，生成包含整體理論意義的元范疇。這就要求生態(tài)批評(píng)的學(xué)者，從包括文學(xué)在內(nèi)的一切生態(tài)審美現(xiàn)象、事實(shí)、活動(dòng)、價(jià)值、關(guān)系中，概括、提煉、升華出整體性生態(tài)審美意義的元范疇，作為生態(tài)詩(shī)學(xué)理論的網(wǎng)綱。二是從理論的抽象走向理論的具體，使元范疇逐級(jí)分化與分形，形成縱橫推進(jìn)的邏輯網(wǎng)結(jié)，構(gòu)建持續(xù)增長(zhǎng)的理論網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造整一的生態(tài)詩(shī)學(xué)。這樣的生態(tài)詩(shī)學(xué)，元范疇結(jié)晶了生態(tài)審美的所有規(guī)律，表征了總體的生態(tài)審美規(guī)律，其分化的各系列各層次的范疇，包含了相應(yīng)的諸如整體的、普遍的、類型的、特殊的生態(tài)審美規(guī)律。這樣的生態(tài)詩(shī)學(xué)，當(dāng)可超越當(dāng)下共生批評(píng)范式的生態(tài)詩(shī)學(xué)，經(jīng)由“一生”批評(píng)范式的生態(tài)詩(shī)學(xué)，抵達(dá)“整生”批評(píng)范式的生態(tài)詩(shī)學(xué)。

三、綠色審美范式的升華

中國(guó)的生態(tài)詩(shī)學(xué)，與生態(tài)美學(xué)一起，生發(fā)出綠色審美范式，規(guī)約了相應(yīng)的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐。一般來說，學(xué)科范式萌生于邏輯研究，成熟于元學(xué)科研究，對(duì)學(xué)科系統(tǒng)的五維研究起著總體的規(guī)約作用。中國(guó)生態(tài)批評(píng)的綠色審美范式，學(xué)術(shù)品格較高，主要有兩方面的緣由。一是生態(tài)詩(shī)學(xué)多維度地實(shí)現(xiàn)了生態(tài)性與審美性的耦合，構(gòu)成了整體的生態(tài)審美精神，可升華出綠色審美范式。西方的生態(tài)詩(shī)學(xué)，因極力凸顯生態(tài)功能性要求，而一度缺失審美價(jià)值性規(guī)定，兩者的辯證統(tǒng)一不盡人意，整體的生態(tài)審美精神較為微弱，綠色審美范式相應(yīng)淡漠。二是生態(tài)詩(shī)學(xué)進(jìn)入生態(tài)美學(xué)的學(xué)科圈，在超循環(huán)運(yùn)行中，獲得了生態(tài)美學(xué)范式的品質(zhì)。和其他完整的學(xué)科系統(tǒng)一樣，生態(tài)美學(xué)也由應(yīng)用研究、歷史研究、邏輯研究、比較研究、元學(xué)科研究的依次生發(fā)與良性環(huán)行構(gòu)成動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的學(xué)科系統(tǒng)。生態(tài)批評(píng)是生態(tài)美學(xué)眾多的應(yīng)用研究之一，它在生態(tài)美學(xué)的學(xué)科運(yùn)行中，分有了生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)審美精神和綠色審美范式。筆者曾說過，當(dāng)代美學(xué)前沿，由生態(tài)審美文化的學(xué)術(shù)高原構(gòu)成。進(jìn)入這一高原的學(xué)科既有注重人類審美生存的后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、審美人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等等，還有注重世界審美化存在的環(huán)境美學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等等，更有耦合人類審美化生存與世界審美化存在的大眾文化和生態(tài)美學(xué)。顯而易見，前兩類生態(tài)審美文化，分別強(qiáng)化了生態(tài)審美精神的兩大側(cè)面質(zhì)，第三類生態(tài)審美文化，獲得了生態(tài)審美精神的整體質(zhì)。其中，大眾文化僅在日常生活的生態(tài)空間中形成生態(tài)審美精神整體質(zhì)，因而是一種局部的整體質(zhì)；生態(tài)美學(xué)，則在所有的生態(tài)領(lǐng)域、生態(tài)時(shí)空形成生態(tài)審美精神整體質(zhì)，自然是一種系統(tǒng)的整體質(zhì)。這樣，生態(tài)美學(xué)成了生態(tài)審美文化高原上的高峰，成了高峰的峰尖，引領(lǐng)了生態(tài)審美精神的發(fā)展，引領(lǐng)了綠色審美范式的進(jìn)步。生態(tài)批評(píng)參與生態(tài)美學(xué)學(xué)科五維的超循環(huán)運(yùn)行，也就分有了學(xué)科持續(xù)發(fā)展的品質(zhì)優(yōu)異的生態(tài)審美精神和綠色審美范式。西方的生態(tài)批評(píng)，在環(huán)境美學(xué)的學(xué)科五維中良性循環(huán)，其生態(tài)審美精神和綠色閱讀范式的生境，當(dāng)不及中國(guó)的生態(tài)批評(píng)，其品質(zhì)也就有了差異。

在綠色審美范式的規(guī)約下，作者、讀者、批評(píng)家、理論家、生存者走向生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一，成為綠色審美人生；文學(xué)文本、藝術(shù)文本、文化文本、社會(huì)文本、自然文本走向生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一，成為綠色藝術(shù)世界。綠色審美人生與綠色藝術(shù)世界的耦合，持續(xù)遞進(jìn)與拓展，達(dá)成人類整體和世界整體對(duì)應(yīng)的美生，形成包括人類社會(huì)在內(nèi)的大自然的美生場(chǎng)，這就顯示了生態(tài)批評(píng)的系統(tǒng)價(jià)值與整體功能。

綠色審美范式既是生態(tài)詩(shī)學(xué)和生態(tài)美學(xué)共生的，還是人類生態(tài)審美文化和生態(tài)審美文明的結(jié)晶，在不同的批評(píng)家那里，顯示出多樣的分形與各種具體的創(chuàng)新。曾繁仁教授的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”，有綠色審美范式的意義，可以理解為一種人類與世界生態(tài)地、審美地存在的主張。他把這種主張，貫穿于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等古典文學(xué)作品的批評(píng)，對(duì)《額爾古納河右岸》等中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品的解讀，對(duì)《查泰萊夫人的情人》、《白鯨》等西方文學(xué)作品的賞識(shí)，均發(fā)掘了文本包含的或潛含的生態(tài)性與審美性耦合存在的意義訴求和價(jià)值指向，實(shí)踐與詮釋了自己的學(xué)術(shù)主張。①魯樞元教授所揭示的生態(tài)批評(píng)規(guī)律——“自然的法則、人的法則、藝術(shù)的法則三位一體”，包含著綠色審美范式的基本精神。他也將其應(yīng)用于具體的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐中，特別是精神生態(tài)的批評(píng)中，既確證了理論主張，又延展了學(xué)術(shù)價(jià)值。

筆者將綠色審美范式具體化為依生之美、競(jìng)生之美、共生之美、整生之美，分別對(duì)應(yīng)古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)。這種分形，拓展了綠色審美范式的本質(zhì)規(guī)定性，增強(qiáng)了生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的針對(duì)性。筆者嘗試用其評(píng)說了桂北狩獵習(xí)俗的依生之美、競(jìng)生之美和共生之美，彰顯了審美范式和批評(píng)對(duì)象的對(duì)應(yīng)性，突出了批評(píng)主旨與文本蘊(yùn)含的同構(gòu)性。

中國(guó)生態(tài)批評(píng)的綠色審美范式，沒有沿用西方生態(tài)批評(píng)的綠色閱讀范式，主要有兩方面的考慮。一是顯示共生性，即更加明確生態(tài)性與審美性的平衡耦合，強(qiáng)化雙方的平等匹配，實(shí)現(xiàn)彼此的均勻統(tǒng)一。二是生發(fā)不同的系統(tǒng)性。西方生態(tài)批評(píng)對(duì)文學(xué)的綠色閱讀，還關(guān)聯(lián)藝術(shù)、科學(xué)、文化、社會(huì)、自然文本，后者一般是比較文學(xué)平行研究意義上的文本。此外，它還關(guān)聯(lián)地形成了物種共生、性別共生、人種共生文本的綠色閱讀。中國(guó)的綠色審美文本，除文學(xué)外，藝術(shù)、科學(xué)、文化、社會(huì)、自然都可以當(dāng)做獨(dú)立的文本來欣賞，并實(shí)現(xiàn)良性環(huán)生。筆者曾說過，一個(gè)生態(tài)審美者，應(yīng)從經(jīng)典藝術(shù)的綠色閱讀始，進(jìn)而展開科學(xué)與文化的綠色審美，再而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)與日常生活的綠色審美，旋而回歸文學(xué)藝術(shù)的綠色閱讀，在綠色人生和藝術(shù)人生的耦合旋升中，踐行綠色審美范式。②中西生態(tài)批評(píng)的審美范式，有互補(bǔ)性，可在對(duì)話交流中，實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，促進(jìn)對(duì)方的完善。

四、生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)

西方的生態(tài)批評(píng)形成了兩大關(guān)聯(lián)的空間。一是借助比較文學(xué)的共生范式，在綠色文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)、文化、社會(huì)、自然的平行研究中，形成了批評(píng)空間的系統(tǒng)化。二是以人與自然的共生批評(píng)為基座，相繼展開男性與女性的共生批評(píng)和白色人種與有色人種的共生批評(píng)，形成了有機(jī)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)空間。中國(guó)的生態(tài)批評(píng)，創(chuàng)造性地借鑒了西方經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而拓展了自己的地盤。這種拓展形成了如下多維空間：一是西方生態(tài)藝術(shù)的中國(guó)批評(píng)；二是精神生態(tài)批評(píng)；三是藝術(shù)的生態(tài)批評(píng)、審美文化的生態(tài)批評(píng)、藝術(shù)哲學(xué)的生態(tài)批評(píng)的貫通；四是民族生態(tài)批評(píng)的系列化；五是景觀生態(tài)批評(píng)的系統(tǒng)化。

王諾教授帶領(lǐng)廈門大學(xué)的生態(tài)批評(píng)團(tuán)隊(duì)，力求在生態(tài)批評(píng)的中西合璧中，形成完整的空間結(jié)構(gòu)。他從一個(gè)中國(guó)學(xué)者的視野，透析歐美生態(tài)文學(xué)，在“以我觀物”中，盤點(diǎn)西方生態(tài)文學(xué)顯示的生態(tài)批評(píng)主旨，形成“著我之色”的西方生態(tài)批評(píng)維度。①他還探究中國(guó)生態(tài)批評(píng)的理論，形成相應(yīng)的批評(píng)實(shí)踐，生發(fā)中國(guó)生態(tài)批評(píng)的維度。他更表現(xiàn)出了貫通中西生態(tài)批評(píng)的努力，以生發(fā)中西耦合的生態(tài)批評(píng)空間結(jié)構(gòu)。這種學(xué)術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)路線，有民族視角和國(guó)際視野，表現(xiàn)了新一代留洋學(xué)者的學(xué)術(shù)選擇與學(xué)術(shù)追求。

魯樞元教授對(duì)生態(tài)批評(píng)空間結(jié)構(gòu)的搭建，是從精神生態(tài)批評(píng)開始，繼而走向社會(huì)生態(tài)批評(píng)，最后走向自然生態(tài)批評(píng)，達(dá)成有機(jī)生發(fā)的三維生態(tài)批評(píng)空間結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為精神生態(tài)的病變，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的病變，最終導(dǎo)致自然生態(tài)的病變。通過生態(tài)批評(píng)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，應(yīng)參照上述生態(tài)系統(tǒng)逐位病變的邏輯，即從精神生態(tài)的綠化始，再到社會(huì)生態(tài)的綠化，最后到自然生態(tài)的綠化，當(dāng)可形成生態(tài)系統(tǒng)的整體綠化。②有了這兩大生態(tài)邏輯的依托，他的生態(tài)批評(píng)空間結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。

地處南國(guó)的廣西民族大學(xué)的學(xué)者，以生態(tài)和諧為生態(tài)批評(píng)的整體空間，形成藝術(shù)的生態(tài)批評(píng)、審美文化的生態(tài)批評(píng)、藝術(shù)哲學(xué)的生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)，并在相應(yīng)的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐中，搭建了別具特色的民族生態(tài)批評(píng)和景觀生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)。民族生態(tài)批評(píng)空間結(jié)構(gòu)有著多環(huán)節(jié)的生發(fā)路徑的考量。第一個(gè)環(huán)節(jié)是形成廣西世居民族的生態(tài)批評(píng)。黃秉生教授在探求壯族文化根系和生態(tài)審美范式的基礎(chǔ)上，形成壯族生態(tài)批評(píng)的著作，張澤忠教授和朱慧珍教授形成侗族生態(tài)批評(píng)的著作，其他學(xué)者一一形成廣西其他世居民族的生態(tài)批評(píng)著作。第二個(gè)環(huán)節(jié)是逐步展開廣西12個(gè)世居民族間的生態(tài)比較。第三個(gè)環(huán)節(jié)是拓進(jìn)廣西世居民族與東南亞相關(guān)民族的生態(tài)比較。這當(dāng)可形成逐圈擴(kuò)大的民族生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)。景觀生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)也是多環(huán)節(jié)有機(jī)生發(fā)的。第一個(gè)環(huán)節(jié)是桂林景觀的形態(tài)研究，一批學(xué)者對(duì)桂林的主要景點(diǎn)進(jìn)行了生態(tài)批評(píng)，形成了《天下第一美山水》、《珠環(huán)貝繞大桂林》、《美海觀瀾——環(huán)桂林生態(tài)旅游》、《景觀美的描述與探析》等系列著作。第二個(gè)環(huán)節(jié)是桂林景觀的域態(tài)研究，形成了資源景觀區(qū)域、漓江景觀區(qū)域、靈川景觀區(qū)域、全州景觀區(qū)域、陽(yáng)朔景觀區(qū)域等專門性研究著作。第三個(gè)環(huán)節(jié)是性態(tài)研究，團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人對(duì)桂林山水的各種景觀特征形成了系列研究，出版了《簪山帶水美相依》。第四個(gè)環(huán)節(jié)是質(zhì)態(tài)研究，袁鼎生、蔣新平、龔麗娟出版了《桂林景觀生態(tài)與環(huán)境研究》。經(jīng)歷20余年的持續(xù)探索，桂林景觀生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)在有序地?cái)U(kuò)大。

生態(tài)批評(píng)的空間結(jié)構(gòu)，涉及生態(tài)批評(píng)的對(duì)象、疆域和邏輯體系，包括空間總體和空間分布。目前中國(guó)的生態(tài)批評(píng)，尚需尋求表征整體甚或總體空間的范疇，并以其為坐標(biāo)，形成網(wǎng)格化的空間分布，方可促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步體系化。