[摘 要]“生態(tài)美”是以生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持為前提的生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。它以道家美學(xué)和海德格爾的存在論美學(xué)為學(xué)理支撐，以順應(yīng)生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)秩序的“生態(tài)真”為基礎(chǔ)，以構(gòu)建合理生態(tài)倫理的“生態(tài)善”為目的。與傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)相比，它更加關(guān)注生命活力之美、生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美，更加突出生態(tài)審美的參與性和整體性。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美；生態(tài)真；生態(tài)善；生態(tài)審美

[中圖分類(lèi)號(hào)]B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）03-0085-05

生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科還時(shí)常面臨傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑，辯護(hù)者們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、審美屬性、美學(xué)范式等層面尋求生態(tài)美學(xué)的立身之本，已經(jīng)取得一定的成效。顯然，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，“生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的地方，就是它應(yīng)當(dāng)突出生態(tài)的最高原則這一定律，從而從生態(tài)的高度來(lái)評(píng)判美學(xué)活動(dòng)，使得美學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)美學(xué)所描述的一種新的景象”。①事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)開(kāi)發(fā)出一個(gè)美的新類(lèi)型——“生態(tài)美”（ecological beauty），它區(qū)別于藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美和技術(shù)美。我認(rèn)為，弄清楚“生態(tài)美”的生成學(xué)理、理論內(nèi)涵和美學(xué)特征，是促進(jìn)“生態(tài)美學(xué)”學(xué)科獨(dú)立的重要的基礎(chǔ)性工作。

一、“生態(tài)”何以能“美”

簡(jiǎn)言之，“生態(tài)美”即生態(tài)之美，但“生態(tài)”何以能“美”呢？又是何種意義上的“美”呢？

“生態(tài)學(xué)”一詞由德國(guó)生物學(xué)家海克爾最早提出，指的是研究有機(jī)體和它們的環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。后來(lái)者又提出“食物鏈”、“生態(tài)位”、“生態(tài)平衡”、“生物群落”、“生態(tài)圈”、“生態(tài)系統(tǒng)”等概念對(duì)之加以豐富和拓展，使得生態(tài)學(xué)發(fā)展成為一種新的有機(jī)世界觀：“它強(qiáng)調(diào)自然界相互作用過(guò)程是第一位的，所有的部分都與其他部分及整體相互依賴(lài)相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周?chē)鷳B(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個(gè)特定的小環(huán)境的有機(jī)體，都影響和受影響于整個(gè)由有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)?！雹倏梢?jiàn)，生態(tài)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，奧斯丁就是在這里發(fā)現(xiàn)了生態(tài)之美。他說(shuō)：“空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同，這本身就是美的，并創(chuàng)造著美。”擴(kuò)而言之，魚(yú)與海洋，電子與質(zhì)子，水與火，上帝與人，人與人，只要它/他們之間存在著“誠(chéng)摯的協(xié)同關(guān)系”，便是美的，因?yàn)椤懊朗巧g繁榮關(guān)系的一種特征”，反之，則為“生態(tài)丑”：“在生態(tài)系統(tǒng)中，從最廣義的分析觀點(diǎn)看，當(dāng)一些生命在維持其他生命的生存時(shí)，美則存在。當(dāng)一些生命損害這種生存結(jié)構(gòu)時(shí)，這些行為是丑的并且打擊了世界自身?！雹谒?，奧斯丁指出，生態(tài)學(xué)能科學(xué)地探索自然美中的各種關(guān)系，可稱(chēng)為“地球之美的一門(mén)科學(xué)”。

由此可知，在奧斯丁那里，因?yàn)椤吧鷳B(tài)”肯定了生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，所以便是“美”的。顯然，這里的“美”不同于過(guò)去的理念之美、形式之美、想象力和知解力的協(xié)和之美，而是一種生命協(xié)同之美，里面包含著健康、生機(jī)、進(jìn)步、創(chuàng)造、和諧等內(nèi)涵。但是，奧斯丁的這種說(shuō)法與加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松的“自然全美”論一樣，忽略了“人”在生態(tài)美中應(yīng)有的地位，有學(xué)者對(duì)此批評(píng)道：自然不能獨(dú)自成為審美對(duì)象，必須依靠人的參與，“所謂生態(tài)系統(tǒng)的美既非純自然的美，也非人的‘移情’的美和‘人化’的美，而是人與自然須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)整體的美”。③況且，生態(tài)系統(tǒng)也不僅僅指人與自然的關(guān)聯(lián)，也應(yīng)當(dāng)包括人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把世界看做是‘人—社會(huì)—自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。它是各種生態(tài)因素，包括人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，普遍聯(lián)系相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體”。④所以，“生態(tài)美包括自然生態(tài)美和人工生態(tài)美兩種形態(tài)”。⑤

中國(guó)的道家美學(xué)和西方海德格爾的存在論美學(xué)可以為生態(tài)美提供深層的學(xué)理依據(jù)。在道家那里，“美”不在形式，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，（《老子》第十二章）而在“大道之美”、“自然之美”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！保ā肚f子·知北游》）從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，循“萬(wàn)物之理”就是遵從“生態(tài)規(guī)律”或“生態(tài)秩序”，順應(yīng)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一的本然狀態(tài)，老子也指出，域中有四大：“道”、“天”、“地”、“人”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┻@種縱浪大化、本然自在、合乎天人的大境界就是“美”，也就是一種生態(tài)和諧之美。

與道家美學(xué)一樣，海德格爾的存在論美學(xué)也突破了一般美學(xué)理論的局限。他反對(duì)從客體的形式中發(fā)現(xiàn)美，也反對(duì)從主體的心靈里尋找美，在他看來(lái)，“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，是真理的顯現(xiàn)和發(fā)生。①而他說(shuō)的“真理”指的是“存在之澄明”，所以，美乃“存在之美”，非常接近于道家，可稱(chēng)之為“大道之美”或“宇宙大化之美”。海氏的存在美學(xué)顯然也內(nèi)含著生態(tài)美的理路，因?yàn)椤按嬖谥馈比コ恕叭祟?lèi)中心主義”，凸顯了天、地、神、人相互依存、自由協(xié)調(diào)的生態(tài)整體美。當(dāng)然，海德格爾的存在美中少不了“人”的那點(diǎn)靈明，這尤其體現(xiàn)在“世界”概念中。他認(rèn)為，“世界”不是僵死的外在對(duì)象，植物和動(dòng)物沒(méi)有“世界”，“只要誕生與死亡、祝福與褻瀆不斷地使我們進(jìn)入存在，世界就始終是非對(duì)象性的東西，而我們?nèi)耸冀K歸屬于它”。②人的生存與天空、大地、諸神產(chǎn)生的因緣（意義）關(guān)聯(lián)，正是存在美的重要內(nèi)容，他對(duì)“農(nóng)鞋”、“希臘神廟”、“壺”、“橋”的存在美的揭示一再說(shuō)明了這一點(diǎn)。由此，我認(rèn)為，如果說(shuō)道家美學(xué)倡導(dǎo)了“自然生態(tài)美”，那么，海德格爾美學(xué)則可以為“人工生態(tài)美”提供有力的學(xué)理支撐。

綜上，“生態(tài)美”的“生態(tài)”指的是包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)之中生命之間、生命與環(huán)境之間的協(xié)同和支持，它的“美”指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。

二、“生態(tài)真”、“生態(tài)善”與“生態(tài)美”

真善美的關(guān)系是中外美學(xué)史上的一個(gè)老問(wèn)題，美從來(lái)就不是孤立存在的，其本質(zhì)和內(nèi)涵與真、善之間有著深層的關(guān)聯(lián)，對(duì)于生態(tài)美而言，它與“生態(tài)真”和“生態(tài)善”也有著密切的聯(lián)系。

“真”指的是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，“生態(tài)真”就是指生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律。真是美的基礎(chǔ)，同樣，生態(tài)真也是生態(tài)美的基礎(chǔ)，只有順應(yīng)生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)秩序，才會(huì)有生態(tài)美的產(chǎn)生。生態(tài)美應(yīng)該是美的規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的雙贏，實(shí)現(xiàn)的是美學(xué)價(jià)值與生態(tài)可持續(xù)性價(jià)值的統(tǒng)一，審美愉悅與生態(tài)健康之間的互補(bǔ)。奧斯丁的例子很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，一池清澈的湖水在外觀上是美的，可是，一旦我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)湖的清澈是由于酸雨污染而殺死了湖中所有生命造成的，并威脅著這一地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，那么，我們更愿意為恢復(fù)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)而工作，去減低這個(gè)湖的視覺(jué)上的清澈程度，進(jìn)而把活生生的美還給了這個(gè)湖。曼科夫斯卡婭也說(shuō)：“如果說(shuō)從藝術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，被石油污染的海洋可能是美的話，那么從生活的、生態(tài)的角度看，就無(wú)法證明它具有審美價(jià)值?！彼M(jìn)而指出，生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)“是對(duì)自然的保護(hù)，對(duì)自然需求的保護(hù)，對(duì)動(dòng)態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實(shí)用”。③國(guó)外許多生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為，真正的美感不僅來(lái)自大自然的表面美，而且也來(lái)自對(duì)自然功能規(guī)律的認(rèn)識(shí)，來(lái)自大自然的過(guò)程美。甚至某些表面上是丑的自然現(xiàn)象，如雜亂的叢林、朽木、火災(zāi)等，但只要能支撐生態(tài)系統(tǒng)生物平衡，便依然體現(xiàn)為生態(tài)美?？傊?，生態(tài)美必然包含了生態(tài)真的內(nèi)涵，正如高博斯特所言：“生物的多樣性、生態(tài)的可持續(xù)性與審美欣賞之間的相互融合就是生態(tài)審美。”④

“善”即事物對(duì)于人的有益性，“生態(tài)善”指的則是事物或行為對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的有益性，“生態(tài)善”也就是“和諧的生態(tài)秩序或曰生態(tài)倫理”。⑤善是美的前提，美的必然是善的，是對(duì)人有用、有利、有益而無(wú)害的。同樣，生態(tài)善也是生態(tài)美的前提，生態(tài)美包含生態(tài)善的內(nèi)在目的，總是以有利于生態(tài)和諧、生態(tài)健康為最高準(zhǔn)則。奧斯丁說(shuō)：“當(dāng)我們從欣賞自然美中看到生命維持和個(gè)性時(shí)，就已使我們的體驗(yàn)和環(huán)境倫理學(xué)相聯(lián)系的關(guān)系邁出了第一步。因?yàn)槊绖?chuàng)造了美的關(guān)系，美的體驗(yàn)導(dǎo)致了倫理學(xué)。”①利奧波德提出的正是這樣包含著生態(tài)倫理觀的生態(tài)美學(xué)觀：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！雹诙?，生態(tài)美質(zhì)量的高低與生態(tài)善層次的高低有直接的對(duì)等關(guān)系，當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化所屬群體與種類(lèi)為目的時(shí)，獲得的是生態(tài)之小美；當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化“人—社會(huì)—自然”大生態(tài)系統(tǒng)為目的時(shí)，獲得的乃是生態(tài)之大美。

總之，生態(tài)美不是孤立的、表面的美學(xué)現(xiàn)象和審美體驗(yàn)，而包含了生態(tài)真的基礎(chǔ)和生態(tài)善的目的，因此，“人們對(duì)生態(tài)美的深刻感知就不能停留住外在的顏色、形態(tài)、對(duì)稱(chēng)性等感性直觀形式方面，而要深入到包含著與生命存在緊密相關(guān)的生態(tài)規(guī)律和道德規(guī)范的內(nèi)容中去，將真、善、美的知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)”。③

三、“生態(tài)美”的美學(xué)特征

如前所述，生態(tài)美指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。那么，與傳統(tǒng)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)美相比，生態(tài)美到底有哪些獨(dú)有的美學(xué)特征呢？

第一，生態(tài)美更加關(guān)注生命活力之美。生態(tài)美的基礎(chǔ)是生態(tài)，所謂“生態(tài)”，顧名思義即生命存在、發(fā)展和演化之狀態(tài)，所以，關(guān)注鮮活的生命乃是生態(tài)美的首要特征。一朵紙花和一朵鮮花的美是不能相提并論的，因?yàn)轷r花是生氣灌注的，依存于空氣、陽(yáng)光、水、大地、周?chē)纳锶郝湟约叭说囊饬x世界，處于不斷生長(zhǎng)、不斷創(chuàng)化、姿態(tài)萬(wàn)端的生命過(guò)程之中?！吧鷳B(tài)美是以生命過(guò)程的持續(xù)流動(dòng)來(lái)維持的，因此，當(dāng)我們贊美滿載豐收果實(shí)的農(nóng)田，‘風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊’的遼闊牧場(chǎng)，樹(shù)木參天的莽莽森林等生態(tài)景觀時(shí)，引起我們強(qiáng)烈印象的首先是這些景觀充滿著活力的美，這些生態(tài)系統(tǒng)遵循著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的規(guī)律，保持著生命持續(xù)存在的條件?！雹鼙M管藝術(shù)美也不乏強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)、生氣灌注之作，但是，它與生態(tài)美有以下幾點(diǎn)區(qū)別：（1）藝術(shù)美是藝術(shù)家構(gòu)思和創(chuàng)作的結(jié)果，而生態(tài)美更主要地來(lái)自于自然造化。因此，藝術(shù)的審美客體是有選擇性的、有限的、有序的，而生態(tài)美的審美客體是無(wú)限多樣的、無(wú)中心視點(diǎn)的、無(wú)序的。（2）藝術(shù)并不關(guān)注所使用物質(zhì)材料本身的價(jià)值，而關(guān)注它們所體現(xiàn)出的象征意義，生態(tài)美則關(guān)注處于生態(tài)系統(tǒng)中的活性生物本身的生命之美。（3）藝術(shù)作品最終是固定了的、靜態(tài)的“物體”，而生態(tài)景觀永遠(yuǎn)是變動(dòng)不居、多姿多彩的動(dòng)態(tài)的生命世界。

第二，生態(tài)美乃是生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美。生態(tài)美往往不是關(guān)注某一個(gè)或某一部分生物的生命美，而是關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、相互協(xié)同、互惠共生而展現(xiàn)出來(lái)的整體的美、有機(jī)的美，“如果說(shuō)生命是本體論意義上的‘存在’，那么這種生命關(guān)聯(lián)和生命共感便是生態(tài)美的本體特性，它反映出整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)活生生的有機(jī)整體”。⑤進(jìn)而言之，生態(tài)和諧之美是以“生態(tài)整體主義”思想為基礎(chǔ)的，生態(tài)整體主義既要去除“人類(lèi)中心主義”，又要去除“生物中心主義”，它強(qiáng)調(diào)的是“人—社會(huì)—自然”這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)發(fā)展?！叭恕?、“社會(huì)”、“自然”之所以美，其判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。具體而言，如果將生態(tài)整體母系統(tǒng)再劃分為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這兩個(gè)子系統(tǒng)的話，那么，“在生態(tài)整體的自然子系統(tǒng)里，保持和諧關(guān)系的主要方式是自然規(guī)律的調(diào)解；而在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)里，則需要人類(lèi)依據(jù)公平、正義等普適性原則協(xié)調(diào)人與人、種族與種族、性別與性別、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系”。①這也就是判斷自然生態(tài)美和人工生態(tài)美的最起碼的準(zhǔn)則。藝術(shù)美也談和諧，但藝術(shù)和諧美主要指的是形式的協(xié)調(diào)、內(nèi)容的勻稱(chēng)、情感的節(jié)制和風(fēng)格的中和之美，而生態(tài)和諧美顯然更關(guān)注藝術(shù)之外的人與自然、人與社會(huì)在生命存在層面上的整體生態(tài)系統(tǒng)的大和諧。

第三，生態(tài)審美的參與性。傳統(tǒng)的藝術(shù)審美主要受到康德的影響，強(qiáng)調(diào)主客二分基礎(chǔ)上的超功利的審美靜觀，審美快感也以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為限，但是，生態(tài)審美則強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的參與性，人在生態(tài)系統(tǒng)中身體各種感官的全面介入。阿諾德·伯林特提出的“參與美學(xué)”（Aesthetics of Engagement）算得上是比較成熟的生態(tài)審美學(xué)說(shuō)，他指出，人們?cè)趨⑴c審美的時(shí)候，往往并不局限于“有音樂(lè)感的耳朵”和“能感受形式美的眼睛”等傳統(tǒng)的審美感官，所獲得的其實(shí)是身體的綜合快感：“我們必須意識(shí)到在環(huán)境鑒賞當(dāng)中肉身感性的重要性：對(duì)體積張力的身體感知，對(duì)空間的牽引力，在身體運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的貢獻(xiàn)，連同視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)的性質(zhì)一道，都充滿在所有的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中?！雹谠谏鷳B(tài)審美中，“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先與眼睛遭遇，而是先同我們運(yùn)動(dòng)和行為的身體相遇”，③從而迥異于將“身體與高級(jí)的沉思的分離”的傳統(tǒng)藝術(shù)審美。之所以需要身體各項(xiàng)功利性感官的參與，乃因?yàn)槿嗽谏鷳B(tài)審美時(shí)，自身也是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，其關(guān)注點(diǎn)不是單純的情感愉悅，不是為了“比德”，也不是為了“暢神”，而要考慮整個(gè)景觀的生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)整體性、生態(tài)和諧性和生命協(xié)同性，因此，“在生態(tài)美學(xué)中，美感源自知道景觀各部分是如何與整體聯(lián)系在一起的，知道美學(xué)‘指示物種’——如嘉德蘭的鳴鳥(niǎo)、東部的大灰狼和北部的斑林鶚——在一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)中是如何生存下來(lái)并繁衍的。要想通曉生態(tài)美學(xué)，我們就須將景觀視為積極參與者——而非消極地將它視為一幅畫(huà)或其他藝術(shù)對(duì)象，而是將它視為活生生的景觀”。④

綜上所述，“生態(tài)美”是以生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持為前提的生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。它以順應(yīng)生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)秩序的“生態(tài)真”為基礎(chǔ)，包含著有利于構(gòu)建和諧的生態(tài)秩序或生態(tài)倫理的“生態(tài)善”的目的，與傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)相比，它更關(guān)注生命活力之美、生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美，更加突出生態(tài)審美的參與性和整體性。因此，“生態(tài)美”完全有資格成為世界美學(xué)家族中的新成員，生態(tài)美學(xué)也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的新突破。當(dāng)然，對(duì)于生態(tài)美的構(gòu)成、形式、內(nèi)涵、特征的研究還可以擴(kuò)大視野繼續(xù)深入下去，比如說(shuō)，在我們急于強(qiáng)調(diào)生態(tài)美的異質(zhì)性之際，還應(yīng)當(dāng)深入思考藝術(shù)美有哪些值得生態(tài)美吸取和借鑒的東西？生態(tài)美對(duì)生命美的重視與中國(guó)傳統(tǒng)的生命美學(xué)可否互相借鑒？生態(tài)系統(tǒng)之美與萬(wàn)物一體的境界美學(xué)有無(wú)相通之處？等等。