[摘 要]在這篇訪談中，斯科特·斯洛維克教授對個人的生態(tài)批評研究歷程做了回顧和總結(jié)，為我們研究文學(xué)與自然的關(guān)系提供了全新的視角，如：人與自然、環(huán)境藝術(shù)與自然、環(huán)境文學(xué)與生態(tài)批評、比較生態(tài)學(xué)、生態(tài)批評的第三波等。斯洛維克還評價了生態(tài)批評當(dāng)前在西方尤其是美國的發(fā)展?fàn)顩r和未來發(fā)展趨勢。最后，他肯定了生態(tài)批評良好的研究態(tài)勢，希望讀者能從文本分析和跨學(xué)科中汲取營養(yǎng)，在文學(xué)文本的生態(tài)維度和其他人文表述中有所建樹。

[關(guān)鍵詞]斯科特·斯洛維克；生態(tài)批評；環(huán)境文學(xué)

[中圖分類號]B834 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）03-0102-07

筆者利用在內(nèi)華達(dá)州立大學(xué)訪學(xué)的機會，對當(dāng)代美國著名生態(tài)批評理論家斯科特·斯洛維克教授作了訪談。斯洛維克教授是美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者，美國文學(xué)與環(huán)境協(xié)會（ASLE）的創(chuàng)會主席，現(xiàn)任《文學(xué)與環(huán)境的跨文化研究》（ELSE）主編。

蘇冰：斯洛維克教授，最近我正在讀沙門·魯塞爾的《饑餓：一個非自然的歷史》（2005）。該書的第一章（The Hunger Artists），她談到形形色色的人——有的有各種怪癖、有的極度肥胖、有的厭食，里面有句有意思的話，“人類在硬件上是被設(shè)計成吃了又吃的，并且特別要吃脂肪多的食物，因為我們不經(jīng)常獲得這類食物。”人為什么有種種的不同？以生態(tài)批評的視角，您怎么看待人與自然的聯(lián)系？

斯洛維克：莎曼·拉塞爾這本書我也讀過，她談到種種不同的個人和不同怪癖，主要體現(xiàn)在他們與環(huán)境的不同關(guān)系上。像魔術(shù)師大衛(wèi)·布萊恩，2003年在靠近倫敦塔橋的地方懸空吊起一個大箱子，體積是6英尺×6英尺×3英尺，不吃不喝，在里面他呆了54天。他真的沒有飲水？有沒有呼吸空氣？這個公眾稱之為“A.B.”的465磅重的蘇格蘭人曾與上世紀(jì)60年代中期節(jié)食13個月，減掉276磅體重。即使在他長期的節(jié)食期間，“A. B.”先生仍然依賴地球、依賴自然生存?？v觀歷史，所以人類都要依賴與自然的種種聯(lián)系而生存。

人類文化的多元性決定了有人要么對自然漠然置之，要么像西蒙·C. 埃斯托克所言，人類對自然采取對抗性的態(tài)度，認(rèn)為人的成功和安逸的生活要求人類控制并開發(fā)自然，而不是生活在一個人與自然和諧共棲的世界上。艾斯特克把這種與自然的對抗態(tài)度稱作“生態(tài)恐懼”，這種恐懼會導(dǎo)致對自然的藐視、改造和破壞，你們有句話叫“戰(zhàn)天斗地”吧。

其實這也是一個悖論，不可思議而反諷意味的悖論，人離不開自然，但是又習(xí)慣于認(rèn)為個人能擺脫生理需要的累贅。人自認(rèn)為足夠聰明，能夠克服我們地球上種種現(xiàn)實生存困難：空調(diào)可以調(diào)節(jié)室溫、蔬菜水果不隨時令、出行飛行一日萬里、任何動物都能滿足人的口腹之欲，即使黑猩猩，這種人類的近親，僅管比起人來，體型更大，力量更強壯，也會成為人類盤中之餐。我們所有人，在各個方面，都有以上行為。我也如此，盡管我被稱作所謂的“生態(tài)學(xué)者”。在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時代，有些學(xué)者甚至于提出物質(zhì)世界不再是人類生存的唯一，人類同時也生存于網(wǎng)絡(luò)世界，諸如此類。但是，人類需要吃喝，需要呼吸，需要一塊實實在在的土地立足，許多人認(rèn)為人類在精神上難以滿足，除非他們感到清風(fēng)拂面，聽到園中鳥鳴啾啾。

本能地，有人喜愛生物，有人厭惡生物，這些行為表明了人對自然的關(guān)系的復(fù)雜和矛盾。事實上，不能將二十一世紀(jì)、城市化、第一世界等簡單地定義為工業(yè)化的結(jié)果或者后現(xiàn)代的懷疑推理。人類文明初始，就從實用、審美和哲學(xué)等方面審視人與人之間的關(guān)系。怎樣耕種？怎樣狩獵？南部歐洲的比利牛斯山洞穴里墻壁上怎么畫出麋鹿和公牛的毛色？蓄養(yǎng)動物和野生動物的區(qū)別是什么？

為了反擊西蒙·C. 艾斯特克的“恐家癥”，生物學(xué)家愛德華·威爾遜提出“生物自衛(wèi)”，一種對生物本能的喜愛，有人將此延伸，認(rèn)為它是人類的一種整體生態(tài)的純粹的情感，會升華人類行為，督促越來越多的人投入生態(tài)保護(hù)的隊伍。

蘇冰：您談到的人類以實用、審美和哲學(xué)等方面審視人與人之間的關(guān)系，就像比利牛斯山洞穴墻壁上的麋鹿和公牛的圖畫，是否“環(huán)境藝術(shù)”？“環(huán)境藝術(shù)”以審美方式探索和描寫人與自然關(guān)系的交流手段，是否有利于幫助我們理解人類與自然的關(guān)系？

斯洛維克：談到“環(huán)境藝術(shù)”，想起幾個月前，在法國南部的圖盧茲市我進(jìn)行了系列學(xué)術(shù)講座，期間參觀了尼奧洞窟，洞窟延伸地下半英里深，洞壁上繪滿了羚羊圖案，距今約有14000年。其它附近的洞窟，像拉斯科洞窟壁畫還要再早數(shù)千年。幾天后我又到了美國華盛頓州的西雅圖，造訪了攝影師克里斯·約旦，他善于使用尖端電腦軟件處理影像為SUV、手機和塑料袋等產(chǎn)品進(jìn)行LOGO設(shè)計，2009年他的作品《流動數(shù)字，一幅美國自畫像》以圖解透視的形式描述人類日常生活中的產(chǎn)品消費狀況，通過直觀的攝影圖片方式，讓人們透過日常生活中所消耗的能源材料，進(jìn)一步意識到全球環(huán)保危機。上述通過視覺藝術(shù)展現(xiàn)“環(huán)境藝術(shù)”的例子存在時間相距甚遠(yuǎn)，從人類的遠(yuǎn)古時期到當(dāng)代，但是人類與自然的關(guān)系中產(chǎn)生了相同的魅力和困惑，直接激發(fā)人類的創(chuàng)作靈感，與自然有關(guān)的歌曲、故事等應(yīng)運而生。在現(xiàn)代學(xué)科背景下，我們傾向于將詩歌、虛構(gòu)文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)和戲劇等歸類成“文學(xué)”，但是在某些方面，我們一談到同一類型的交流形式，包括歌曲、故事和報告等，人類依賴它們表情達(dá)意，互致問候。通過這些“環(huán)境藝術(shù)”（文學(xué)、視覺藝術(shù)、音樂、戲劇、影視）來幫助我們理解人類與自然界復(fù)雜而矛盾的關(guān)系。

蘇冰：“環(huán)境藝術(shù)”與“生態(tài)批評”關(guān)系如何？您能否用某個作品闡釋一下兩個之間的關(guān)系？

斯洛維克：我們將環(huán)境藝術(shù)看成以審美方式探索和描寫人與自然關(guān)系的交流手段，生態(tài)批評就是闡釋與思考這種藝術(shù)形式的學(xué)術(shù)方式。像羅伯特·佛羅斯特于1920年發(fā)表的《春潭》就是環(huán)境文學(xué)的例子；2006年格雷·安德森和約翰·埃爾德的《佛羅斯特〈春潭〉的生態(tài)系統(tǒng)解讀》則是一部生態(tài)批評作品。

安德森和埃爾德兩人都兼有生物學(xué)家和文學(xué)家雙重身份，通過跨學(xué)科的合作，他們給予佛羅斯特的詩歌令人耳目一新的解讀：瑟瑟寒顫的野花迎著料峭的春寒挺立在池邊，努力向周圍散發(fā)著它那一縷幽香，用以展示它生命的倔強。盡管它們的生命如曇花一現(xiàn)般地短暫，它們是如此熱戀著生命，詩人在這里有感嘆，也有著一縷淡淡的哀愁，但發(fā)出的絕不是無可奈何的傷感，因為在生態(tài)批評視野中，野花的消失，并不意味著死亡，而只是自然界萬物生命的轉(zhuǎn)換，并且這生命隨著夏季的來臨，將會更加蓬勃旺盛。弗羅斯特的這首詩是極具價值的生態(tài)文學(xué)作品，閃耀著生態(tài)智慧，展示了大自然的價值，喚起人們對大自然的愛與關(guān)注，并促使人們反思人與自然的關(guān)系，尋求包括人類內(nèi)部和自然的全球生態(tài)平衡。

蘇冰：自從1978年美國學(xué)者威廉·魯克爾特（William Rueckert）在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》一文中首次提出“生態(tài)批評”一詞后，隨后很多學(xué)者對這一術(shù)語給予了不同的闡釋。我看到今天圍繞生態(tài)批評爭議的焦點在于如何更好地細(xì)化其研究范疇，包括確定研究方法論、確定文本研究主體、確定研究的意識形態(tài)等，您認(rèn)為這些措施能否規(guī)范其定義？如何確定生態(tài)批評的方法論？

斯洛維克：1978年威廉·魯克爾特首次提出“生態(tài)批評”一詞，但是尚未引起學(xué)界重視。在魯克爾特提出該術(shù)語之前，已有學(xué)者致力于研究文學(xué)作品中的自然主題和環(huán)境主題。例如，2001年大衛(wèi)·梅澤爾出版生態(tài)批評專著《早期生態(tài)批評一百年》，對1864至1964年這一百年間的生態(tài)作品做了總結(jié)，為當(dāng)代生態(tài)作品奠定基礎(chǔ)。盡管魯克爾特可能是首位使用“生態(tài)批評”的學(xué)者，直到90年代批評界關(guān)注該術(shù)語并開始將它使用到以環(huán)境為主題的文學(xué)作品領(lǐng)域。該時期格羅特費爾蒂（Cheryll Glotfelty）給生態(tài)批評加以定義：“生態(tài)批評研究文學(xué)與物理環(huán)境之間的關(guān)系。”

面對當(dāng)前文學(xué)批評傾向于探討文學(xué)作品的藝術(shù)形式和人文語境（性別、心理、社會角色、種族等），格羅特費爾蒂與費洛姆于1996年主編了《生態(tài)批評讀本》，該讀本是國際學(xué)界的第一本生態(tài)批評研究匯編，也是一部生態(tài)批評入門的首選文獻(xiàn)。該書強調(diào)了要把文學(xué)放到跨人文語境的更大的語境進(jìn)行研究。2000年，大衛(wèi)·梅澤爾在其《美國文學(xué)的環(huán)境主義》開篇深刻評論道，“生態(tài)批評簡單地研究文學(xué)，只是因為地球至上?！奔热坏厍蚺c每一個人息息相關(guān)，包括我們每位文藝批評者，那么我們進(jìn)行文藝批評時，首先要考慮地球。2000年，我在勞倫斯·庫珀主編的《綠色研究讀本》中的一篇論文中提出，“生態(tài)批評既可以用任何一種學(xué)術(shù)的方法研究自然書寫；也可以細(xì)致研究任何文學(xué)文本的生態(tài)含義和人與自然的關(guān)系，即使那些文本初看起來似乎顯然描寫的是非人類的世界。這種觀點僅是我個人的，它說明了生態(tài)批評不是一成不變，而是多學(xué)科互相滲透，結(jié)合了不同的批評技巧梳理出所有人類表述的生態(tài)意義，既有詩歌、繪畫和古典音樂等高雅藝術(shù)，也有電視廣告和搖滾等流行文化。

2002年英國學(xué)者皮特·百瑞的普及讀物《理論入門：文學(xué)與文化理論之介紹》的最后一章把“生態(tài)批評”作為標(biāo)題，明確地把環(huán)保與文學(xué)研究聯(lián)系起來，本章具體內(nèi)容有：以生態(tài)視野重新解讀文學(xué)經(jīng)典；把諸如“發(fā)展和能源、平衡和不平衡”等生態(tài)概念應(yīng)用到不同場合和現(xiàn)象；特別關(guān)注重視自然的作家；褒揚曾被批評界忽視的秉持自然書寫的作家；摒棄對現(xiàn)實進(jìn)行社會建構(gòu)或語言學(xué)建構(gòu)的批評理論。百瑞通過勾勒這些措施，最后總結(jié)道：就像惠特曼曾經(jīng)自稱的，生態(tài)批評定義本身內(nèi)涵包羅萬象。

2005年勞倫斯·布依爾在《環(huán)境批評的未來》中也給出近似的表述：“文學(xué)批評朝環(huán)境批評的轉(zhuǎn)向被充分理解，……它不是一個矗立前面的龐然大物，而是種種不同努力的匯合。”布依爾建議生態(tài)批評應(yīng)該這樣：一群學(xué)者盡管用不同的方式研究，但是他們的前進(jìn)的方向大致相同。就像在機場的航站樓里，乘客和工作人員來來往往，但是他們有自己確定的目的地。

近年來，波多黎各大學(xué)的卡梅勒·高美德斯、韓國成均館大學(xué)的西蒙·艾斯特克都疾呼需要一個更專門、更精確的生態(tài)批評的方法論。2006年，高美德斯在一篇論文中提出“檢驗生態(tài)批評新定義的方式”，“就是通過對藝術(shù)作品的分析來對人與自然相互影響的關(guān)系提出道德拷問，并就此呼吁建立一種有節(jié)制的生活，來束縛我們的行為?！睆牟煌矫婵?，這個定義值得贊許，它使藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)研究密切結(jié)合，引導(dǎo)讀者更貼近自然的生活。一想到此，我就想到美國印第安裔作家約索夫·布魯克的散文《圓看起來的樣子》，其中他講了格魯斯卡巴的故事。在美國西北部土著傳統(tǒng)里，格魯斯卡巴是一個魔術(shù)師，用他的“獵物袋”一次就捕走了森林里所有的動物，其他獵人再也捕不到獵物，人們面臨饑餓的威脅——通過格魯斯卡巴無節(jié)制的濫捕行為引起的惡果，布魯克警示了21世紀(jì)的讀者不要重蹈覆轍。

蘇冰：您第一個問題談到艾斯特克把人與自然的對抗態(tài)度稱作“生態(tài)恐懼”，南非大學(xué)教授斯旺坡爾的論文《介入自然》認(rèn)為人類從遠(yuǎn)古初民時就有了一種“生態(tài)恐懼”，這個詞揭示了“我們的環(huán)境危機的核心”，能否認(rèn)為這種心態(tài)是推動人類文化逐漸走向反自然文化的潛意識？

斯洛維克：西蒙·艾斯特克2009年出版的《生態(tài)批評與莎士比亞：閱讀生態(tài)恐懼癥》結(jié)合莎士比亞作品深入探討“生態(tài)恐懼癥”這一集體無意識原型，并以此作為對蔑視自然及其文學(xué)表現(xiàn)的理解。艾斯特克認(rèn)為，生態(tài)恐懼癥的探討，有助于引起人們對于未來生態(tài)批評行為的關(guān)注，對擴展生態(tài)批評研究領(lǐng)域以及理解文學(xué)對自然的表現(xiàn)都是必要的。他提示道，生態(tài)批評應(yīng)該成為“生態(tài)恐懼癥的扼殺者”，能識別和譴責(zé)存在于現(xiàn)代社會的種種對自然的仇恨、蔑視和破壞的行為。最近我讀了文化批評家柯提思·懷特2007年一篇論文《生態(tài)學(xué)的工作》，論文中他談到像美國這樣的國家完全被集團(tuán)企業(yè)和資本體系控制，資本主義根本無法“變成生態(tài)的”，因為“環(huán)境主義的說教無法撼動資本的運轉(zhuǎn)軌道”。換句話說，今天的許多社會，“生態(tài)恐懼癥”呈燎原之勢——即使發(fā)展了數(shù)百年的現(xiàn)代社會，回溯到工業(yè)革命初期，我們可以見到數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)作品充滿了生態(tài)恐懼的癥狀。

蘇冰：我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者像藝術(shù)家一樣，不愿合作，而是更喜歡單兵作戰(zhàn)。您經(jīng)常飛往世界各地，與有不同文化背景的生態(tài)批評學(xué)者和環(huán)境藝術(shù)家有著合作和溝通，尤其我注意到您幾次訪問中國大學(xué)參加生態(tài)批評方面的研討會，舉辦講座和短期的教學(xué)活動，您能否評價一下不同國家的生態(tài)批評學(xué)者，尤其中國的學(xué)者，在生態(tài)批評方面有什么側(cè)重性的差異？還有，當(dāng)前生態(tài)批評潮流的表現(xiàn)形式是什么？

斯洛維克：你說的單兵作戰(zhàn)現(xiàn)象比較普遍，也是生態(tài)批評學(xué)者不同文化和意識形態(tài)溝通上的問題。確實我與中國學(xué)者在生態(tài)批評方面的合作比較密切，也交了一些朋友，2009年我曾在上海外國語大學(xué)、華中科技大學(xué)、蘇州大學(xué)等做過生態(tài)批評講座，2010年夏天我曾在山大文學(xué)院短期講學(xué)，所以對中國生態(tài)批評現(xiàn)狀比較熟悉。中國是一個14億人的泱泱大國，已有數(shù)百學(xué)者投入了該研究領(lǐng)域，有獨特的研究視角。2006年魯樞元出版專著《生態(tài)批評的空間》，其中專門一章分析漢字“風(fēng)”的“語義場”——“風(fēng)”在漢語堪輿學(xué)中具有豐富而多重的內(nèi)涵（如：風(fēng)水）?？v觀中國生態(tài)批評發(fā)展過程，其研究方法多種多樣，令人矚目的是曾繁仁和程相占的生態(tài)美學(xué)思想，他們通過辨析傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的核心格言，包括宋朝的“天人合一”（人與宇宙的和諧統(tǒng)一）和公元前400年的思想家莊子的“自然大美”（自然是最美的）等來自文學(xué)和藝術(shù)的格言警句來影響和推動中國當(dāng)代龐大的消費社會朝向一條新的生態(tài)的道路。

澳大利亞也是一個誕生了世界級生態(tài)批評學(xué)者的國家，有著極端而又令人怦然心動的地理環(huán)境，從干旱的沙漠到郁郁蔥蔥的熱帶森林，從高山地形到廣闊的海濱。澳洲的生態(tài)批評自然地傾向于“地理決定論”，一種將強加于語言和心理狀態(tài)的效果作為重心來理解和體驗文學(xué)作品的思維方式。2005年馬克·特里德尼克出版《曠野之歌》，明確提出澳洲作家從其本土汲取文學(xué)風(fēng)格。塔斯馬尼亞學(xué)者皮特·海于2002年出版《西方環(huán)境思潮主要流派》，將西方的主流生態(tài)批評與塔斯馬尼亞島的本土文化進(jìn)行了比較研究。同時，羅斯林·海恩斯在其論著《文學(xué)、藝術(shù)和電影中的澳大利亞沙漠》中強調(diào)了澳洲紅中心”（辛普森沙漠）的酷熱和干旱對藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響。

印度生態(tài)批評學(xué)者尼莫爾·薩爾瓦摩尼引領(lǐng)一群學(xué)者將“提奈”（Tinai），（提奈是印度東南部泰米爾地區(qū)的一種本土性生態(tài)思想）應(yīng)用到文學(xué)研究。南非的丹·威利想象用布希曼族人（居住于叢林中的部落）的自然觀構(gòu)建地方的、適當(dāng)?shù)囊暯菍徱曃谋尽?/p>

當(dāng)前生態(tài)批評潮流之一是把環(huán)境展望應(yīng)用到地方文學(xué)或者從跨語言和跨文化的角度比較文學(xué)文本。2000年帕特里克·D·墨菲就認(rèn)識到其重要性，在《自然取向的文學(xué)：研究之廣闊領(lǐng)域》中論述道：

如果生態(tài)批評只是關(guān)注于紀(jì)實散文和非虛構(gòu)的小說，那它同時囿于美英文學(xué)范疇。為了拓展讀者和批評家的思維，有必要重新考慮給予某些流派特殊關(guān)注，也要對某些民族文學(xué)和民族文學(xué)內(nèi)的種族劃分給予關(guān)注。這些重新考量會在自然文學(xué)的框架內(nèi)賦予地方文學(xué)更大的包容性。這樣會使像我這樣只關(guān)注美國文學(xué)的批評家和讀者擁有全球化的比較文學(xué)視野，這也是我們拓展生態(tài)批評領(lǐng)域的一種方式。

蘇冰：美國的生態(tài)批評和環(huán)境文學(xué)研究目前很活躍，同時我了解到2009秋，您在內(nèi)華達(dá)大學(xué)給研究生主講了一門“比較生態(tài)批評和全球生態(tài)文學(xué)”課程。結(jié)合您個人的學(xué)術(shù)生涯，您能給我們介紹一下這門課程的授課內(nèi)容嗎？

斯洛維克：我在大學(xué)和研究生學(xué)習(xí)期間專業(yè)是美國文學(xué)，但是感到自己下意識地增加了比較生態(tài)批評研究的興趣，我曾寫過一篇論文《全球比較語境下教授美國環(huán)境文學(xué)》，以比較生態(tài)批評的視角論述了相關(guān)課程。我傾向于在課堂上教授美國作家的環(huán)境文學(xué)，像對美國自然詩歌的調(diào)查啦，有關(guān)先驗論者傳統(tǒng)的課程（從艾默生、梭羅到安妮迪拉德和佩里·洛佩茲）?！氨容^生態(tài)批評和全球生態(tài)文學(xué)”是內(nèi)華達(dá)州立大學(xué)研究生的專業(yè)課，授課方法是運用比較手段研究環(huán)境文學(xué)，該課涉及以下作家作品：俳句詩人芭蕉的《奧州小路》（日本，1966，英譯本）、高行健的《靈山》（1990）、瑪荷莉·亞葛辛的《遠(yuǎn)離陸地和大海：一個智利人的回憶》（智利，2008）、奧特魯·米勒 《詩集》（墨西哥，1998），這些作家，連同許多東亞、拉美、非洲和南亞的作家都受益于中學(xué)和大學(xué)的環(huán)境文學(xué)課程。

幾個月前我前去華盛頓的瑞典大使館參加了一個主題為“斯堪的納維亞半島環(huán)境研究”的研討會，隨后在我的課上就增加了以下作家：彼得·赫格的《女人和猿猴》（丹麥，1997）、克里斯汀·艾克曼的《黑水》（瑞典，1997）連同一長串類型繁多的作品：卡本提爾的《失掉的臺階》（古巴，2001）、勒克萊齊奧的《尋金者》（法國，1993）和《飆車》（法國，2002）、扎克斯·米達(dá)的《喚鯨人》（南非，2006）、威提·伊希麥拉的《鯨騎士》（新西蘭，1987）、奧爾罕·帕慕克的伊斯坦布爾：一座城市的記憶》（土耳其，2004）、提姆·溫頓的《低俗音樂》（澳大利亞，2003）和《呼吸》（澳大利亞，2009）等等。通過比較分析這些文學(xué)作品，促使學(xué)生思考個人與自然的關(guān)系：如何維持生命；生活在什么樣的環(huán)境里；如何旅行，等等。

蘇冰：哈佛大學(xué)英語系主任勞倫斯·布依爾（Lawrence Buell）以視角的不同為區(qū)分，把生態(tài)批評分為“第一波”和“第二次波”，第一波是從以環(huán)境為中心的視角來看待環(huán)境問題；第二波中，環(huán)境問題不僅僅單純地放在自然環(huán)境中去考察，而是應(yīng)該放在人類社會環(huán)境中去考查。您在前面提到與美國著名生態(tài)批評家亞當(dāng)森教授合作在《多民族美國文學(xué)》的序言中，首次使用了“生態(tài)批評的第三波”①這一表述。后來，您在2010年在發(fā)表于《歐洲文學(xué)、文化與環(huán)境學(xué)刊》（Ecozon）的文章《生態(tài)批評的第三波：北美學(xué)者的思考》中歸納了生態(tài)批評第一、二波的主要特征，您能否簡要闡述一下提出“生態(tài)批評第三波”的緣由？

斯洛維克：2011年6月，我在內(nèi)華達(dá)州立大學(xué)的同事邁克爾·布蘭奇在印第安納州的布盧明頓的文學(xué)與生態(tài)研究會議上做了關(guān)于“環(huán)境幽默”的演講，題為“換一個燈泡需要多少生態(tài)批評家”，布蘭奇的回答是：十個。布蘭奇口中的十個生態(tài)批評家既有人質(zhì)疑是否需要這個人造光源，也有人對電燈泡形狀產(chǎn)生想入非非的不良聯(lián)想，還有人想要拒絕換上燈泡以節(jié)約能源，最后兩個批評家一邊袖手旁觀，一邊“爭論從燈泡中發(fā)出的光是第一波，第二波還是第三波?！?/p>

他們討論的波是什么？勞倫斯·布伊爾在2005年的作品中首次使用“波”的暗喻來描寫生態(tài)批評的進(jìn)程，我可以通過生態(tài)批評的近代史歸納出我個人的生態(tài)批評的綜述。要更好地了解詳情，結(jié)合我在2009年發(fā)表的論文“生態(tài)批評第三波”，談一下25年來我關(guān)注的生態(tài)領(lǐng)域的研究：

生態(tài)批評的第一波始于1980年，持續(xù)到目前，初始人們甚至沒有廣泛接受“生態(tài)批評”這個術(shù)語。其開創(chuàng)性的工作傾向于關(guān)注非虛構(gòu)文學(xué)，也稱為“自然書寫”；文學(xué)中描寫的重點是非人類環(huán)境，即“荒野”；最初它定位于美國和英國文學(xué)；“生態(tài)女性主義”是麾下一只最重要的力量。

第二波大約始于二十世紀(jì)中葉，且急遽高漲，涵蓋了多個流派，甚至涉及流行文化，有人稱作“綠色文化研究”；被研究的作家和作品也變成多元文化；人們對區(qū)域環(huán)境文學(xué)的興趣不斷增長；此時，環(huán)境正義生態(tài)批評開始出現(xiàn)；生態(tài)批評的研究視野即覆蓋城市和郊區(qū)，也波及鄉(xiāng)村和荒野。

2009年夏天我和喬尼·亞當(dāng)森在《美國多民族文化》雜志上合作發(fā)表的文章中開始使用“第三波”這個術(shù)語；起初，我們關(guān)注新生態(tài)批評的比較文學(xué)學(xué)者，尤其2000年左右的跨民族和跨族群文化的比較。后來，我開始研究其他值得關(guān)注的研究動態(tài)：

其一，從地域上，以烏蘇拉·海塞的生態(tài)世界觀和湯姆·林奇的鳥巢式生物區(qū)的新生物區(qū)域主義為代表，關(guān)注地域上不同概念的融合和沖突，既重視地方生態(tài)環(huán)境，又重視全球生態(tài)環(huán)境；其二，生態(tài)女性主義越來越關(guān)注女性的實際環(huán)境經(jīng)歷、體驗和女性的實際生存狀態(tài)，還出現(xiàn)了新興的物質(zhì)生態(tài)女權(quán)運動和多元性別理論，包括生態(tài)男性主義和綠色男同性戀理論；其三，“動物性”的研究的理論性和系統(tǒng)性催生了進(jìn)化論生態(tài)批評、動物主體性、素食主義、非人物種的公正、后人本主義等理論；其四，生態(tài)批評也開始了對自身的反思，更加注重自身的實踐意義，出現(xiàn)了約翰·菲爾斯蒂納利用詩歌與自然對話、為自然代言的生態(tài)行動主義等等。這些動向表明，承擔(dān)領(lǐng)軍角色的美英等國生態(tài)批評在新世紀(jì)正在向深廣方向發(fā)展，正在走向成熟。

蘇冰：最后，您對年輕的生態(tài)批評學(xué)者有什么寄語？

斯洛維克：生態(tài)批評的研究可謂深似大海，如果你僅僅伸進(jìn)腳趾探探其深淺，可能會深不見底。不要擔(dān)心，這個大海的水很溫暖，你盡可在里面暢游。生態(tài)批評是人文科學(xué)最有活力和最急迫發(fā)展一個研究領(lǐng)域，它也能給人們的生態(tài)意識提供富有教益的啟蒙。這一領(lǐng)域已擁有活力四射的研究態(tài)勢，也擁有良好的傳統(tǒng)，但需要從其他相關(guān)文學(xué)分析和學(xué)科領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，我希望我的觀點會鼓勵讀者從文學(xué)文本的生態(tài)維度和其他人文表述中有所建樹。