[摘 要]生態(tài)和諧是指整個(gè)生物圈的和諧，或者整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部要素之間保持一種融洽、美好、健康的狀態(tài)。生態(tài)和諧是生態(tài)系統(tǒng)的理想范式，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)和諧的結(jié)構(gòu)單元。生態(tài)和諧是生態(tài)平衡的更高境界，生態(tài)平衡是生態(tài)和諧的前提基礎(chǔ)。生態(tài)和諧是生態(tài)文明的價(jià)值旨向，也是生態(tài)文明的內(nèi)在蘊(yùn)含；生態(tài)文明是對(duì)生態(tài)和諧的觀念概括，也是對(duì)生態(tài)和諧的理論總結(jié)。生態(tài)和諧是在一個(gè)更寬廣的視閾中達(dá)成對(duì)生態(tài)世界的謀劃，它需要我們不斷構(gòu)想生態(tài)文明面向生態(tài)世界的實(shí)際行動(dòng)，體現(xiàn)自由與責(zé)任在生態(tài)世界歷史進(jìn)程中的平衡。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)和諧；生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)平衡；生態(tài)文明；生態(tài)世界

[中圖分類號(hào)]X171.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）03-0061-07

一、生態(tài)和諧的概念

生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們相互之間和它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系?！吧鷳B(tài)學(xué)”原意是有關(guān)人類及所有生物的住處（即自然環(huán)境）的學(xué)問。①早期的“生態(tài)學(xué)”研究主要是針對(duì)生物個(gè)體開始的，它包括對(duì)動(dòng)植物及其環(huán)境之間相互影響的研究。現(xiàn)代“生態(tài)學(xué)”是1866年由德國科學(xué)家恩斯特·赫克爾（Ernst Haeckel）提出的，它依據(jù)生態(tài)整體觀思想，研究所有生物與其他外部世界的關(guān)系。

生態(tài)整體觀將人類與自然世界看做是一個(gè)整體，認(rèn)為人不是世界的中心和萬物存在的目的，而僅僅是世界的一個(gè)特殊成員。正如羅爾斯頓Ⅲ（Holmes RolstonⅢ）所說：“整個(gè)自然世界都是那樣——森林和土壤、陽光和雨水河流和山峰、循環(huán)的四季、野生花草和野生動(dòng)物——所有這些從來就存在的自然事物，支撐著其他一切。人類傲慢地認(rèn)為‘人是一切事物的尺度’，可這些自然事物是在人類之前就已存在了。這個(gè)可貴的世界，這個(gè)人類能夠評(píng)價(jià)的世界，不是沒有價(jià)值的；正相反，是它產(chǎn)生了價(jià)值——在我們所能想象到的事物中，沒有什么比它更接近終極存在。”①

生態(tài)系統(tǒng)就是由各類生物共同組成的生物系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的不斷更新變化的開放系統(tǒng)。具體而言，生態(tài)系統(tǒng)是由“人—社會(huì)—自然”所共同構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，在這里，人是主體，生命和自然界也是主體。“從廣義而言，人類即自然的一個(gè)組成部分。人之生源于自然，人之死歸于自然。從狹義而言，自然即指由非人動(dòng)植物與其他有機(jī)體及無機(jī)體所組成的自然界?！雹谏鷳B(tài)系統(tǒng)是人類視野里的萬物生存系統(tǒng)，同時(shí)它又是一個(gè)獨(dú)立于人類之外的系統(tǒng)。它不依賴于人類社會(huì)和人類文明而存在，每一種生態(tài)集群都是自然倫理中的有機(jī)組成部分，它們和諧有序地生活在一起。生態(tài)系統(tǒng)作為萬有存在的共同體，本身就充滿了和諧之美。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)置的秩序是和諧美麗的，生態(tài)和諧是順應(yīng)自然之美的人文存在方式。

和諧是萬物之源，是宇宙和人生的最高境界。在中外傳統(tǒng)哲學(xué)史上，和諧是一個(gè)很重要的辯證范疇。古希臘哲學(xué)家把和諧看成是對(duì)立面的統(tǒng)一。如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，宇宙的每一個(gè)天體在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)都發(fā)出自身的樂音，天體之間的距離以及天體發(fā)出的樂音是和諧的，從而提出了著名的“天體和諧說”。畢達(dá)哥拉斯還認(rèn)為社會(huì)生活也應(yīng)是和諧的。他提出：“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切和諧的。友誼就是一種和諧和平等?！雹坜q證法的奠基人之一赫拉克利特從事物矛盾的角度出發(fā)論證了和諧思想，認(rèn)為“對(duì)立造成和諧”，他說道：“自然也追求對(duì)立的東西，它是用對(duì)立的東西制造出和諧，而不用相同的東西，例如將雌雄相配，而不是將雌配雌，將雄配雄；聯(lián)合相反的東西而造成協(xié)調(diào)，而不是聯(lián)合一致的東西。”④在中國古代，老子在《道德經(jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！保ǖ谒氖拢├献舆@里所講的“和”就是指和諧，也就是說陰陽二氣相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互作用，進(jìn)而產(chǎn)生一種和諧狀態(tài)。西周末年的史伯也曾對(duì)和諧進(jìn)行過探討，他強(qiáng)調(diào)以不同的元素相配合，使矛盾均衡統(tǒng)一，達(dá)到和諧的效果。

生態(tài)和諧是指整個(gè)生物圈的和諧，或者整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)及相互之間保持一種融洽、美好、健康的狀態(tài)。生態(tài)和諧反映事物的協(xié)調(diào)、適中、平衡和完美的存在狀態(tài)，覆蓋了人、自然、社會(huì)之間的三大維度。生態(tài)和諧既包括人與人之間、人與生物之間的和諧，也包括所有存在物之間以及它們與環(huán)境之間的和諧。

西方文明的發(fā)展由敬畏自然到征服自然再到人與自然和諧的希冀，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的未來走向。西方哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”體現(xiàn)了人與自然之間的矛盾同一性，體現(xiàn)了人與自然在諸方面、諸要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互合作、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài)。西方哲學(xué)中的“整體觀、系統(tǒng)觀、聯(lián)系觀和平衡觀”也論證了自然萬物之間、人與自然之間不可分割的密切聯(lián)系，這些都為生態(tài)和諧提供了理論根基和思想淵源。

中國古代道家“天人合一”的思想和儒家“仁愛萬物”的思想也反映了生態(tài)和諧的核心思想。“天人合一”思想是中華文化的精髓，反映了中國哲學(xué)的基本問題。“天人合一”肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然，反對(duì)一味地向自然索取，反對(duì)片面地征服自然。從環(huán)境的角度看，“天人合一”的含義就是指人與自然和諧，即生態(tài)和諧和核心價(jià)值觀。生態(tài)和諧也可理解為儒家的自然之仁?！霸谌寮铱磥恚省词侨酥詾槿说谋举|(zhì)之所在，又是社會(huì)之所以能夠存在的基本規(guī)范，而天地也以其不斷創(chuàng)造、發(fā)育、培護(hù)出新的生機(jī)與活力而表現(xiàn)了仁的最高形態(tài)——生生之德（前一個(gè)生為動(dòng)詞即生長(zhǎng)、生育，后一個(gè)生為名詞即生命，‘生生’意在狀述一種生機(jī)不斷涌現(xiàn)、活力不斷迸發(fā)的理想狀態(tài)）?！雹?/p>

生態(tài)和諧是生態(tài)主義的具體目標(biāo)，更準(zhǔn)確地說，它是生成論的生態(tài)主義的重要特征?！吧烧摰纳鷳B(tài)主義會(huì)提醒我們：人是有限的、脆弱的，是依賴于大自然的，具體說是依賴于地球的生態(tài)健康的，如果地球上的非人生物活不了，人也活不了；因?yàn)榇笞匀挥肋h(yuǎn)隱藏著無限奧秘，所以人類對(duì)自然物的干預(yù)力度越大，其干預(yù)活動(dòng)之不可預(yù)測(cè)后果就越嚴(yán)重，或說自然物對(duì)人類的反作用力就越大?！雹谏鷳B(tài)和諧是在保障地球生物圈的承載力限度內(nèi)，以廣泛的生態(tài)公民的自覺規(guī)范的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)所達(dá)成的。

生態(tài)和諧是生態(tài)世界的理想格局，是宇宙的最高境界，也是人類所應(yīng)永遠(yuǎn)追求的一種信仰和使命?！坝纱耍粌H人世間的一切均是充滿生機(jī)與活力的，而且上達(dá)于天宇、橫闊于萬物，也無一不被大化流行的生生之意所充滿?！雹凵馑炞⒌纳鷳B(tài)系統(tǒng)作為萬有存在的共同體，本身就充滿了和諧之美，似一首和諧的樂章。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)置的秩序是和諧美麗的，生態(tài)和諧是順應(yīng)自然之美的人文存在方式。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在都有助于生態(tài)和諧時(shí)，自然的美麗就存在，否則就是丑陋的自然。正如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那句著名的格言：什么是最美的？——和諧。因此，生態(tài)和諧是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律和變化的認(rèn)識(shí)，是人類和自然之間保持美好而健康的狀態(tài)，是21世紀(jì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值理念。

二、生態(tài)和諧的內(nèi)涵

生態(tài)和諧是自然界的理想狀態(tài)。自然界是一個(gè)富有生機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物具有一種客觀的、相互信賴與相互制約的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各組成部分及相互之間，在長(zhǎng)期發(fā)展和演化的過程中，通過相互轉(zhuǎn)化和交換維持著一定的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。這種生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡支撐著生態(tài)系統(tǒng)的和諧，構(gòu)成生態(tài)和諧的前提基礎(chǔ)。生態(tài)和諧既是生態(tài)平衡的一種價(jià)值追求，也是生態(tài)平衡的更高境界。生態(tài)文明以生態(tài)和諧為核心價(jià)值和宗旨目標(biāo)，是生態(tài)和諧的概念概括和理念總結(jié)。因此，生態(tài)平衡、生態(tài)和諧和生態(tài)文明都是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)美好狀態(tài)的描述，也是生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的象征和標(biāo)志。生態(tài)和諧的內(nèi)涵，可以解讀為如下三個(gè)方面。

（一）生態(tài)和諧是生態(tài)系統(tǒng)的理想范式，生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)和諧的結(jié)構(gòu)單元

生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)主要結(jié)構(gòu)和功能單位，也是生態(tài)和諧的結(jié)構(gòu)單元。生態(tài)和諧是生態(tài)系統(tǒng)的最佳形式和理想范式，生態(tài)系統(tǒng)通過不斷的物質(zhì)資料、能量的交換能夠達(dá)到自身的和諧。但是，如果人類違背了客觀規(guī)律，肆意地破壞生態(tài)系統(tǒng)，就將會(huì)影響生態(tài)和諧的形成，最終給人類的生存帶來慘重的災(zāi)害。

1.生態(tài)和諧是生態(tài)系統(tǒng)的理想范式

范式的概念和理論是1962年由美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn）提出的，它是指一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等的集合，也指常規(guī)科學(xué)所賴以動(dòng)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。生態(tài)和諧可堪稱為生態(tài)系統(tǒng)的一道美麗的風(fēng)景線，是自然界秩序的自我穩(wěn)定和自我和諧。生態(tài)和諧是大自然生機(jī)勃勃、生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，是生態(tài)系統(tǒng)的最佳境界和理想范式，是生態(tài)倫理和生態(tài)價(jià)值所表現(xiàn)出的最高形式。生態(tài)系統(tǒng)中所有生物和非生物都具有不可替代的價(jià)值，每一個(gè)生物的存在都有它自身的價(jià)值和對(duì)他物存在的價(jià)值，沒有優(yōu)劣之分。生態(tài)系統(tǒng)是所有存在物的前提，也是人類社會(huì)的孕育母體。沒有生態(tài)系統(tǒng)的逐步優(yōu)化和良好循環(huán)，生態(tài)和諧就不可能實(shí)現(xiàn)，人類社會(huì)也不可能得到生存和發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的任何一分子若不按照自然法則進(jìn)行循環(huán)，就將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)紊亂狀態(tài)，生態(tài)和諧就將受阻，生態(tài)系統(tǒng)的理想范式也將消失。

2.生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)和諧的結(jié)構(gòu)單元

生態(tài)系統(tǒng)是由生物群落與無機(jī)環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)的范圍可大可小，形成相互交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)單元。生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展必須依附的自然環(huán)境，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)都是在一定的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的，都離不開生態(tài)環(huán)境的肥壤沃土。生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命和非生命構(gòu)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，它們相互依存、互為發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，每一個(gè)結(jié)構(gòu)單元都需要不斷地進(jìn)行能量的輸入和輸出來維系其自身的穩(wěn)定和平衡，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中通過大量的、不斷的循環(huán)基礎(chǔ)物質(zhì)的相互運(yùn)作和轉(zhuǎn)換來保持所有結(jié)構(gòu)單元的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。生態(tài)系統(tǒng)作為生態(tài)和諧的結(jié)構(gòu)單元，按自然法則和自然規(guī)律正常地運(yùn)轉(zhuǎn)就可稱之為生態(tài)和諧。生態(tài)和諧并不是單一的或孤立的和諧，而是所有的結(jié)構(gòu)單元共同協(xié)調(diào)所帶來的健康的、美好的結(jié)果。生態(tài)系統(tǒng)的任何單元的破壞都會(huì)導(dǎo)致生物鏈條的局部甚至整體中斷，進(jìn)而使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)或其內(nèi)部子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)，生態(tài)和諧因此將無法實(shí)現(xiàn)。

（二）生態(tài)和諧是生態(tài)平衡的更高境界，生態(tài)平衡是生態(tài)和諧的前提基礎(chǔ)

平衡即均衡、同等之意，是指物體或系統(tǒng)的一種狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，其自身在正常的運(yùn)轉(zhuǎn)中保持著動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡之所以可能，是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。然而，生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是有限度的，超過了這個(gè)限度，生態(tài)系統(tǒng)就難以回復(fù)到原來的穩(wěn)定狀態(tài)，甚至?xí)l(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的改變，從而造成生態(tài)平衡的破壞即生態(tài)失衡。生態(tài)失衡正是由于人類自身對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞所造成的，它反過來又會(huì)影響人類的生存和發(fā)展。生態(tài)失衡意味著人與自然之間的矛盾和沖突，意味著生態(tài)系統(tǒng)的不和諧。生態(tài)和諧是對(duì)生態(tài)價(jià)值的最高追求，是保護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念融合。

1.生態(tài)和諧是生態(tài)平衡的更高境界

生態(tài)和諧源于人與自然的關(guān)系的融洽，以人與自然和諧相處為邏輯起點(diǎn)，決定了生態(tài)平衡的價(jià)值理念。生態(tài)和諧的核心思想就是以生態(tài)系統(tǒng)觀、開放觀、循環(huán)觀和聯(lián)系觀為出發(fā)點(diǎn)，以生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定為最終目標(biāo)，從而達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作和良好運(yùn)轉(zhuǎn)。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的正常狀態(tài)，它依賴于自然界生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能而實(shí)現(xiàn)。因此，生態(tài)和諧即是生態(tài)平衡的更高境界，生態(tài)平衡就是要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在都是生態(tài)和諧發(fā)展所不可缺少的，生態(tài)和諧就是人與人之間、人與其他生物之間、人與所有存在物之間以及它們相互之間的平衡相處、互動(dòng)共生。在某種程度上，生態(tài)和諧就是生態(tài)系統(tǒng)的均衡和平衡狀態(tài)，保持生態(tài)平衡就是生態(tài)和諧的內(nèi)在要求。相比生態(tài)平衡，生態(tài)和諧上升到更高的境界，它不僅僅是一種生態(tài)平衡，而是生態(tài)系統(tǒng)所追求的終極目標(biāo)和最高境界。

2.生態(tài)平衡是生態(tài)和諧的前提基礎(chǔ)

生態(tài)平衡主要針對(duì)的是人和自然的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴性和兩者的統(tǒng)一性，主張人應(yīng)同自然和諧相處，人類社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)以破壞和犧牲自然的自洽性、平衡性為代價(jià)，而是使之得到應(yīng)有的維持和保護(hù)等。如果人類僅從自身的利益出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)視為實(shí)現(xiàn)其自身利益的工具，過分地對(duì)自然界進(jìn)行掠奪，打破人與自然的生態(tài)平衡，那么必將自食其果并遭受自然界無情的報(bào)復(fù)和懲罰。現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)失衡的現(xiàn)象普遍存在：大片的綠色植物正在消退，大量的珍稀動(dòng)物正在消失，取而代之是的大量的二氧化碳和不斷變暖的氣溫，曾經(jīng)充滿生機(jī)和朝氣的地球如今已經(jīng)變得千瘡百孔，面目全非。人類為什么要破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡呢？這主要是由于人類中心主義的價(jià)值觀念所導(dǎo)致，人類為了自身的利益而隨意地破壞生態(tài)環(huán)境。因此，我們必須摒棄人類中心主義的觀點(diǎn)，換一種生態(tài)倫理和道德的態(tài)度，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀?、敬愛自然和遵循自然。正如著名的生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓Ⅲ（Holmes RolstonⅢ）在其《自然界的價(jià)值》中所認(rèn)證的遵循自然的七個(gè)方面：“在絕對(duì)意義上要遵循自然；在人為意義上要遵循自然；在相對(duì)意義上要遵循自然；在動(dòng)態(tài)平衡上要遵循自然；在擬人倫理意義上要遵循自然；在價(jià)值論意義上要遵循自然；在師法自然的意義上要遵循自然?！雹僦挥羞@樣，生態(tài)系統(tǒng)才能處于平衡之中，才能形成生態(tài)和諧的局面。

（三）生態(tài)和諧是生態(tài)文明的價(jià)值旨向，也是生態(tài)文明的內(nèi)在蘊(yùn)含；生態(tài)文明是對(duì)生態(tài)和諧的觀念概括，也是對(duì)生態(tài)和諧的理論總結(jié)

當(dāng)前，我們正在走向生態(tài)文明的時(shí)代。生態(tài)文明是對(duì)現(xiàn)代文明和后工業(yè)文明的全面反思，也是對(duì)生態(tài)和諧的憧憬和呼喚。生態(tài)文明不僅重視人類的生存和發(fā)展，更重視整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康和持續(xù)發(fā)展。事實(shí)上，人類的生存和發(fā)展不能脫離作為其生命支撐的自然生態(tài)系統(tǒng)。無數(shù)的歷史事實(shí)告訴我們，人類只有視其為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，才能提供有益于生態(tài)系統(tǒng)完整性和穩(wěn)定性的價(jià)值，才能達(dá)到生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。生態(tài)文明的誕生，標(biāo)志著人類在處理人與自然關(guān)系的價(jià)值觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變，更標(biāo)志著生態(tài)倫理觀念的更新。生態(tài)文明是生態(tài)和諧的理論支撐，是獲得生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐保障。維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是呼吁人類加快生態(tài)文明建設(shè)，因此，人類必須把生態(tài)和諧作為生態(tài)文明的價(jià)值旨向和內(nèi)在蘊(yùn)含，把生態(tài)文明作為生態(tài)和諧價(jià)值觀的觀念概括和理論總結(jié)。

1.生態(tài)和諧是生態(tài)文明的價(jià)值旨向，也是生態(tài)文明的內(nèi)在蘊(yùn)含

生態(tài)文明的核心價(jià)值理念即人與自然界和諧。生態(tài)文明表明了一種人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，也是人類開創(chuàng)生態(tài)世界時(shí)代的開始。在生態(tài)系統(tǒng)中，人們所做的每一件事物都與其他事物相互聯(lián)系，人類的全部活動(dòng)都處于這種聯(lián)系之中。因此，人類必須將自然界看做一個(gè)整體，將人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分而不是自然界的主宰者。人類必須建立與大自然統(tǒng)一的生態(tài)和諧價(jià)值理念，把倫理道德擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系之中。只有這樣，人與自然才能和諧共生，生態(tài)和諧才能降臨，生態(tài)文明的價(jià)值觀才能得以實(shí)現(xiàn)。

2.生態(tài)文明是對(duì)生態(tài)和諧的觀念概括，也是對(duì)生態(tài)和諧的理論總結(jié)

生態(tài)系統(tǒng)猶如一個(gè)正在轉(zhuǎn)動(dòng)的陀螺，如果保持生態(tài)平衡，就會(huì)保持生態(tài)和諧發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)，反之，任何局部的生態(tài)破壞都將導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡、不和諧和停止轉(zhuǎn)動(dòng)。生態(tài)文明是對(duì)當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境惡化和環(huán)境問題的倫理反思，是生態(tài)和諧核心價(jià)值的概括和總結(jié)。人與自然關(guān)系的不和諧會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，會(huì)動(dòng)搖人類文明賴以運(yùn)行的基礎(chǔ)，最終走上一條不歸之路。生態(tài)文明要求人類遵循生態(tài)系統(tǒng)所固有的客觀規(guī)律，有節(jié)制地開發(fā)和利用自然。只有維護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的和諧，人類自身的生存和發(fā)展才能穩(wěn)定地持續(xù)下去。因此，人類必須對(duì)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的倫理回歸，協(xié)調(diào)人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，真正做到人與自然和諧共生，從而為建設(shè)生態(tài)文明推波助瀾。當(dāng)前，我們正處于生態(tài)文明的建設(shè)期，建設(shè)生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)的條件已經(jīng)成熟。所有理智的人們都應(yīng)該以生態(tài)和諧為理論價(jià)值目標(biāo)，積極參與到生態(tài)文明的實(shí)踐中來，將生態(tài)公民所有的行為置于生態(tài)和諧的目標(biāo)之下。唯有生態(tài)文明才能使人與自然之間建立互動(dòng)共生的和諧關(guān)系，將人類從破碎化的自然生態(tài)中解救出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)和諧發(fā)展，為下一代人的生存境地爭(zhēng)取自然空間，為人類未來的可持續(xù)發(fā)展?fàn)幦∩鷳B(tài)世界的和諧可能。

三、生態(tài)世界的構(gòu)想是成就一項(xiàng)未竟之業(yè)

生態(tài)和諧是在一個(gè)更寬廣的視閾中達(dá)成對(duì)生態(tài)世界的構(gòu)想。一種廣義上的生態(tài)世界，可看成一般理解的宇宙，它是在大約200億年歷程的宇宙層面由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量，即所有無機(jī)物與有機(jī)物系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體；或者說它是在超越地球生命能量的層面所形成的一切空間和時(shí)間的綜合。而一種狹義上的生態(tài)世界，是包括人與自然界的非人動(dòng)植物成員在內(nèi)的廣泛生命所組成的地球生態(tài)圈。

何謂生態(tài)世界，這是一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)工業(yè)社會(huì)的重要質(zhì)問。一系列初始的抽象，是生態(tài)世界的原初理念。生態(tài)世界蘊(yùn)含著自然萬物所存在的一個(gè)時(shí)空連續(xù)系統(tǒng)，包括所有的生命、物質(zhì)、能量和事件。只是因?yàn)橛辛藢?duì)不抱希望的當(dāng)下物質(zhì)世界的反思，才賜予對(duì)這片土地充滿感情的生態(tài)公民?！叭欢?，進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)卻是在這一時(shí)期歷史的兩個(gè)極端再次相遇：人類最先進(jìn)的意識(shí)和它的最深受剝削的力量。這不過是一種機(jī)會(huì)而已?！雹佼?dāng)物質(zhì)與科技力量結(jié)合在一起，這不知是工業(yè)社會(huì)的福音，還是生態(tài)社會(huì)的咒語？

生態(tài)世界能否確立人類生產(chǎn)發(fā)展的新方向， 能否確立人類生存的新方式？這是至為關(guān)鍵的問題。許許多多的自主性事件與偶然事件交相纏繞在一起，為生態(tài)世界的確立制造了許多不確定因素。

生態(tài)世界是否能成為未來世界的嶄新圖景？它需要我們不斷謀劃生態(tài)文明面向生態(tài)世界的實(shí)際行動(dòng)。它是在世界萬物中自然實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)謀劃，是決定著未來地球生存命運(yùn)的關(guān)鍵。謀劃是一個(gè)有遠(yuǎn)見的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了自由與責(zé)任在生態(tài)世界歷史進(jìn)程中的平衡。誠如馬爾庫塞（Herbert Marcuse）在《單向度的人》一書中所言：“面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成就的總體性，批判理論失去了超越這一社會(huì)的理論基礎(chǔ)。這一空白使理論結(jié)構(gòu)自身也變得空虛起來。因?yàn)榕欣碚摰姆懂犑窃谶@樣的時(shí)期得到發(fā)展的，在這個(gè)時(shí)期，拒絕和顛覆的需要體現(xiàn)在有效的社會(huì)力量的行動(dòng)之中?！雹?/p>

生態(tài)世界的觀念形態(tài)，強(qiáng)調(diào)生命形態(tài)的無等級(jí)化與平等性，強(qiáng)調(diào)生命物種盡管多種多樣，但始終共融于一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)之中。滄海桑田，非一日之功。今天生態(tài)公民所居住的生態(tài)世界，是地球上千萬種生命長(zhǎng)期作用的結(jié)果，是世間萬物在地球物質(zhì)長(zhǎng)期演化過程中的結(jié)果。地球是人類目前最宜居的生態(tài)世界，是迄今為止最適宜自然界萬物生存的居所，但早期地球的環(huán)境條件與今日地球的表面環(huán)境可謂大相徑庭。20世紀(jì)20年代末以來，許多學(xué)者都認(rèn)為地球生物圈是一個(gè)由生命控制的、完整的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，尤其以70年代地球物理學(xué)家洛克（James E. Love Lock）為代表。洛克和美國生物學(xué)家馬古麗斯（Lynn Maryulis）提出一種理論——“蓋雅（Gaia）假說”。蓋雅原本是古希臘傳說中的大地女神的名字，她代表大地上所有的生命（包括人類）所組成的大家庭。而在“蓋雅假說”中的蓋雅則是指由一個(gè)地球上生物、大氣圈、海洋、土壤等各部分組成的反控制系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)通過自身調(diào)節(jié)和控制而尋求達(dá)到一個(gè)適合于大多數(shù)生物生存的最佳物理—化學(xué)環(huán)境條件。這個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵是生物。地球表面的復(fù)雜性、多樣性，主要是由生命和通過生命活動(dòng)的形成表現(xiàn)出來的，這就決定了地球表層系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)、自我控制的功能。假如地球上的生物消失了，那么所謂的“蓋雅”也就消失了，地球表面的環(huán)境可能就要變成跟其他無生命星球表面那樣不穩(wěn)定。

地球有福，地球亦有難。生態(tài)世界的生態(tài)公民并不只是簡(jiǎn)單的地球主人，關(guān)鍵在于我們是否能超越既定意識(shí)中的人類王國，視閾能否投向整個(gè)的生態(tài)世界。天地萬物的參與是一種主體的延伸。太陽系中唯一由多種生命組成的地球，作為蓋雅，是每一個(gè)人的居所，也是自然界每一組成部分的棲息地。以尊重自然為基本信條，生態(tài)公民應(yīng)做生態(tài)世界的保護(hù)者，而不應(yīng)做地球的征服者。生態(tài)公民、生態(tài)世界與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是共生共存的伙伴關(guān)系。

雖然從理論層面來設(shè)想，人類將來憑借高科技手段移居其他星球是可能的，但至少在一個(gè)可以展望的時(shí)間內(nèi)尚無成為現(xiàn)實(shí)的可能。因?yàn)樵谀壳暗目陀^條件下，人類預(yù)計(jì)脫離地球而生存，這種想法完全是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，實(shí)踐起來也顯得荒謬?，F(xiàn)代科學(xué)的前沿探索與公眾普遍的生活模式完全是兩碼事。現(xiàn)有的人居環(huán)境，還只能位于地球。至于拓展未來人類生存的落腳點(diǎn)，尚屬于太空科學(xué)、生物科學(xué)與環(huán)境科學(xué)研究的范疇。而我們每一個(gè)人所能做的只是對(duì)地球的依賴，盡管這種對(duì)地球的依賴是相對(duì)性的依賴，但人類需要一個(gè)像地球這樣的棲息地則是絕對(duì)的需要，所以對(duì)終極大自然的依賴是絕對(duì)的依賴。

展望未來的生態(tài)世界，當(dāng)今社會(huì)所流露出來的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵卻在生態(tài)環(huán)境方面所遺留下的弊端。地球人離不開大自然的萬事萬物，大自然之中紛繁復(fù)雜的物種為人類的生存提供了基本的物質(zhì)保證。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步不能代替社會(huì)生態(tài)的進(jìn)步，物質(zhì)的增長(zhǎng)不能擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)社會(huì)的層面。盡管有人會(huì)問：生態(tài)世界是否是有限度的？生態(tài)世界的結(jié)構(gòu)、基本趨勢(shì)與關(guān)系是否表明了一種更高的合理性？“但是這些事實(shí)和歷史替代性選擇像一些沒有連結(jié)在一起的碎片；或像一個(gè)緘默的對(duì)象世界，沒有主體，沒有在新的方向上改變客體的實(shí)踐。”①脆弱的物質(zhì)世界是現(xiàn)有的生產(chǎn)力至上的格局，有待重建的生態(tài)世界還是一項(xiàng)未竟之業(yè)，還亟需生態(tài)公民們?cè)诶砟钆c實(shí)踐上奮發(fā)有為。