[摘 要]“生態(tài)人”是在人性的自我反思和應(yīng)對當(dāng)前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體的一種新的人的范式。這是一種對接生態(tài)時代的更高境界的人性假設(shè)，具有其存在的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的困境，為此要變革思維方式，確立生態(tài)思維；要變革消費方式，踐行低碳消費。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)人；人性假設(shè)；生態(tài)消費倫理

[中圖分類號]X71/799 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）04-0013-06

[作者簡介]曾建平（1967—），江西新干人，哲學(xué)博士，井岡山大學(xué)教授、同濟大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)等研究；（江西吉安 343009）黃以勝（1984—），江西南康人，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。（江西南昌 330045）

[基金項目]國家社科基金重點項目“‘消費—生態(tài)’悖論的倫理學(xué)研究”（11AZX010）、教育部人文社會科學(xué)一般項目“倫理學(xué)視野下的‘消費—生態(tài)’悖論研究”（10YJA720005）、江西省高校人文社會科學(xué)研究青年基金項目“‘消費—生態(tài)’悖論視角下的低碳消費倫理問題研究”（ZX1303）的階段性成果。

Title： Why “Ecological Man” is Possible

Author： Zeng Jianping Huang Yisheng

Abstract：“Ecological Man” is the result of self-reflection of human nature and the answer to the current dilemma of human existence， and it’s a new human mode with ecological awareness， ecological wisdom and ecological behavior blended together. As an assumption about human nature of a higher state oriented to the ecological age， ecological man has theoretical and practical foundation for its existence. Utilitarian penetration and consumerism prevailing gives trouble to the cultivation of ecological man， so thinking mode and consumption mode should be changed for the establishment of ecological thinking and the practice of low-carbon consumption.

Key words： ecological man； assumption about human nature； ecological consumption ethics

“生態(tài)人”是從當(dāng)代人的生存困境中對人類生存狀態(tài)、人與自然關(guān)系的一種體悟、澄明，并努力通過自我的內(nèi)在調(diào)整與規(guī)范，實現(xiàn)外部自然生態(tài)與內(nèi)部自然生態(tài)的平衡，構(gòu)建良好的人類生存生態(tài)。

一、“生態(tài)人”何以理解

“生態(tài)人”是人類自我反思的產(chǎn)物。在自由主義那里，關(guān)于我們的基本事實是，我們是理性動物，因而是“理性人”；在保守主義那里，關(guān)于我們的基本事實是，我們是文化的創(chuàng)造者，因而是“文化人”；在社會主義者看來，關(guān)于我們的基本事實是，我們是社會性動物，因而是“社會人”。生態(tài)主義并不否定我們是理性的、創(chuàng)造文化的和社會的動物（因而是道德的），而是認(rèn)為，關(guān)于我們的基本事實是，我們是自然性動物。在我們本質(zhì)中的這些因素，都是以“我們是自然性動物”這個事實為條件的，因而我們是“生態(tài)人”。只有意識到這樣一種事實，才能使我們對同類其他生物的道德訴求變得更加敏感。因為，無論是近代的達爾文生物學(xué)說還是古代部落的傳說，我們與這些生物都是同根同源的，我們的福祉和命運與其他生物的福祉和命運是相互依存的。這是生態(tài)主義的覺醒之處，也是與其他哲學(xué)思想對人性假設(shè)的不同之處?！叭绻f，當(dāng)初生態(tài)主義很大程度上是在審慎的激勵下來關(guān)注人類活動對地球的影響，那么，現(xiàn)在它已經(jīng)引導(dǎo)我們關(guān)注關(guān)于我們的基本事實，而這種基本事實沒有得到其它意識形態(tài)和哲學(xué)立場的應(yīng)有關(guān)注。”①“生態(tài)人”是在人性的自我反思和應(yīng)對當(dāng)前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體的以人與自然的和諧生存為準(zhǔn)則，以人的生態(tài)性存在為目標(biāo)的一種新的人的范式?！吧鷳B(tài)人”拋棄了近代以來機械論世界觀和主客二分的思維模式，堅持以生態(tài)優(yōu)先的有機論自然觀，以整體的思維和系統(tǒng)的觀點來看待人與自然、經(jīng)濟、社會、生態(tài)之間的關(guān)系，認(rèn)為人及其社會作為生態(tài)系統(tǒng)母體的有機組成部分和子體，其一切活動必然深深打上生態(tài)系統(tǒng)母體的烙印，必然受到自然生態(tài)系統(tǒng)的限制與約束，必然是以自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力為基礎(chǔ)。沒有了與自然生態(tài)系統(tǒng)在物質(zhì)、能量、信息等方面的轉(zhuǎn)化與互動，就沒有人類的生存與發(fā)展。

因此，“生態(tài)人”特別重視人與自然關(guān)系的和諧，尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)可自然的內(nèi)在價值，強調(diào)外部自然生態(tài)與內(nèi)部自然生態(tài)的平衡。人與自然的和諧生存既是自然解放的前提，更是人的可持續(xù)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀僅僅追求經(jīng)濟效益的最大化，忽視了生態(tài)效益、社會效益等這些社會發(fā)展與進步不可或缺的因素。因此，傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷是毋庸置疑的，它難以助推人類社會的可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)優(yōu)先的有機整體論的世界觀下，“生態(tài)人”從人與自然、人、社會整體的互動關(guān)系維度去把握發(fā)展的內(nèi)涵，堅持以全面、整體的價值視角來審視發(fā)展問題，以生態(tài)的原則來處理發(fā)展問題，堅持以追求經(jīng)濟、社會和生態(tài)綜合效益最大化的綜合價值取向，在價值取向上開辟了一條有利于自然解放和人類解放的發(fā)展之路?！吧鷳B(tài)人”并不單純追求直接的物質(zhì)利益，同時追求包括更高的精神需求、社會需求和生態(tài)需求在內(nèi)的生活質(zhì)量與價值意義；并不單純追求代內(nèi)生態(tài)、經(jīng)濟和社會的公平與和諧，而且追求代際的公平與和諧。在“生態(tài)人”的視野里，沒有永遠(yuǎn)的利益，只有永遠(yuǎn)的生態(tài)，時刻將生態(tài)安全擺在首位，時刻考慮生態(tài)系統(tǒng)的承載力，時刻堅持以可持續(xù)發(fā)展觀蘊涵的綜合價值來衡量發(fā)展的質(zhì)量，以實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)以及代內(nèi)、代際的“雙贏”。

亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)有力地推動了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，但“經(jīng)濟人”是結(jié)果論者，其動機和行為的目標(biāo)就是追求個人利益，在人生觀上表現(xiàn)為只看重功利或結(jié)果、不重視過程的生存價值觀。馬克斯·韋伯在彌補、克服“經(jīng)濟人”的倫理缺失的基礎(chǔ)上提出了“道德人”的概念，然而，其出發(fā)點也只是關(guān)注人的生存價值，未能意識到自然的生存價值。由此可見，“經(jīng)濟人”和“道德人”在特定歷史階段對于促進社會的發(fā)展起到了重要的作用。但是，從現(xiàn)代人類生存的現(xiàn)實困境和生態(tài)時代的倫理要求來看，它們都忽視了自然的內(nèi)在價值，難以有力地為人類“分憂解難”。從某種意義來說，生態(tài)危機的實質(zhì)是人的價值觀的危機。與“經(jīng)濟人”和“道德人”相比，“生態(tài)人”的生存價值觀不是靜態(tài)的、只看結(jié)果的價值觀，而是動態(tài)的，更加注重生命過程的價值觀。從生態(tài)的整體性和系統(tǒng)性看，任何生命的存在都只是物種延續(xù)的一個過程，只是生態(tài)系統(tǒng)的一個很小部分。人生的價值在于生命過程的和諧，在于生命的不斷延續(xù)和循環(huán)，這就是“生態(tài)人”區(qū)別于“經(jīng)濟人”、“道德人”的本質(zhì)特征。因此，“生態(tài)人”的人生觀就是一種科學(xué)的生命觀、價值觀，它化解了人與自然、人與人、人與人類社會之間的價值沖突，符合生態(tài)、經(jīng)濟、社會、個人發(fā)展的要求。

“生態(tài)人”作為一種新的人學(xué)范式，在人類面臨嚴(yán)峻的生存危機的背景下，無疑是一種良藥。“生態(tài)人”理論對于推進人與消費的生態(tài)化轉(zhuǎn)向和、建設(shè)生態(tài)文明等，都有著重大的意義。

二、“生態(tài)人”何以存在

“生態(tài)人”從可持續(xù)、整體觀的視角來看待人與自然生態(tài)的關(guān)系，堅持生態(tài)優(yōu)先和承載力限度原則，賦予自然生態(tài)與人類平等的價值主體地位，倡導(dǎo)人類對自然生態(tài)的關(guān)懷與責(zé)任，這些正是責(zé)任倫理、關(guān)懷倫理與價值論的倫理取向。

責(zé)任倫理的視角。韋伯在1919年題為《作為職業(yè)的政治》的演講中首先提出了責(zé)任倫理概念，并將責(zé)任倫理與良知倫理進行了區(qū)分。此后，憂那思、雷德及倫克等對責(zé)任倫理都有過論述。憂那思在《責(zé)任之原則——工業(yè)技術(shù)文明之倫理的一種嘗試》中指出①，對于培根而言，知識是達到幸福的手段，但自近代以來，知識在人類的濫用中已逐漸變成了災(zāi)禍與不幸。在當(dāng)今人類對自然的干預(yù)能力越來越巨大、后果越來越危險的科技時代，我們有必要發(fā)展出一種新的責(zé)任意識，它以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防性的責(zé)任或前瞻性的責(zé)任或關(guān)護性的責(zé)任。新的責(zé)任模式是發(fā)散性的，以許多行為者參與的合作活動為導(dǎo)向，代表著一種事先責(zé)任，以未來要做的事情為導(dǎo)向，是一種積極性的行為指導(dǎo)。

責(zé)任倫理具有兩個方面的特點：從時間維度看，責(zé)任倫理超越了傳統(tǒng)倫理的近距離性，注重長遠(yuǎn)性。憂那思認(rèn)為，“以前沒有一種倫理學(xué)曾考慮過人類生存的全球性條件及長遠(yuǎn)的未來，更不用說物種的生存了”。②在傳統(tǒng)倫理的視野中，由于受到人類活動及思維的限制，人們考慮更多的只是當(dāng)下的倫理，涉及當(dāng)代人之間的直接關(guān)系。特別是特定文化圈范圍內(nèi)的當(dāng)代人之間的關(guān)系。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類活動的范圍、領(lǐng)域、廣度、深度都發(fā)生了重大變化，特別是人類活動對生態(tài)之間的依賴性和關(guān)聯(lián)性不斷加強，傳統(tǒng)的近距離倫理難以適應(yīng)出現(xiàn)的新情況，“新的力量種類要求要有新的倫理規(guī)則”，人類不僅需要協(xié)調(diào)好代內(nèi)人之間的關(guān)系，更要關(guān)注對未來人類的義務(wù)、責(zé)任，同時也隱含了對未來人生存基礎(chǔ)——自然生態(tài)的義務(wù)。這種觀點突破了傳統(tǒng)倫理中道德關(guān)系中的對稱性。嚴(yán)峻的生態(tài)困境和現(xiàn)代社會的實踐已經(jīng)揭示了人類對后代人及其生存基礎(chǔ)的不可推卸的責(zé)任。從空間的維度看，責(zé)任倫理強調(diào)整體性?，F(xiàn)代社會各種要素的聯(lián)系性不斷加強，其復(fù)雜性是前所未有的，此時個人的力量就顯得單薄了。當(dāng)前出現(xiàn)的人類的生態(tài)困境，是任何個體或組織都難以單獨解決的。責(zé)任倫理強調(diào)整體的思維，立足于人類整體“利維坦”（霍布斯的術(shù)語）。

可以說，責(zé)任倫理的這兩大特點為“生態(tài)人”準(zhǔn)備了豐富的理論養(yǎng)料。失去可持續(xù)性和整體性的“生態(tài)人”，將難以為人類與自然生態(tài)的可持續(xù)生存提供持久的保障。

關(guān)懷倫理的視角。關(guān)懷倫理是主張以關(guān)懷與愛來建構(gòu)人與人之間關(guān)系和填平人與人之間距離的一種倫理理論。關(guān)懷倫理強調(diào)關(guān)懷的普適性。20世紀(jì)60～80年代，作為女權(quán)主義的關(guān)懷倫理更多的是強調(diào)差異，強調(diào)女性的關(guān)懷特質(zhì)。90年以后，關(guān)懷倫理逐漸將視角延伸至公共領(lǐng)域，研究社會的道德生活。其內(nèi)涵和外延都超越了傳統(tǒng)倫理只限于人與人之間關(guān)系，缺乏對未來關(guān)懷的倫理限度，為當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的方向與思路，也啟發(fā)著人類解決當(dāng)前生存困境的思維與靈感。關(guān)懷倫理非常注重人類與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。關(guān)懷倫理主張從自然的利益出發(fā)，尊重自然界的整體性，把整個世界看作一個利益鏈條，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是整體世界利益鏈條中的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而只是自然界的一份子。關(guān)懷倫理賦予自然生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物以生命，尊重它們的內(nèi)在價值，認(rèn)同人類與自然生態(tài)的關(guān)聯(lián)性。

在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，女性主義生態(tài)倫理學(xué)滲透了關(guān)懷倫理的價值理念，她們認(rèn)為，只有關(guān)懷與愛的德性才能緩解人與自然的矛盾；人類與生態(tài)是相互關(guān)聯(lián)的。鑒于人對自然的高度依賴性，人類必須學(xué)會保護自然生態(tài)，這是人類生存的必需視角，同時更需要人類對自然生態(tài)承擔(dān)責(zé)任。關(guān)懷倫理所倡導(dǎo)的關(guān)懷與愛是解決人與自然困境的一劑良藥，它以關(guān)懷的視角喚醒了人類與生態(tài)的關(guān)聯(lián)意識，號召社會成員主動承擔(dān)保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，在全社會形成關(guān)懷自我、關(guān)懷人類、關(guān)懷生態(tài)的良好氛圍。在目前人類面臨的生態(tài)困境中，關(guān)懷倫理的關(guān)懷理念與價值為培育有著整體意識、關(guān)聯(lián)意識、責(zé)任意識的“生態(tài)人”，提供了理論支撐和實踐基礎(chǔ)。

價值論的視角。價值主體論主要是從主體的需要和客體能否滿主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、集體、社會的意義。從價值主體論層面角度看，“經(jīng)濟人”已經(jīng)毀滅了人類自身真實的需要，喪失了人類存在的合法性?！暗赖氯恕彪m然強調(diào)人類需要的至上性，凸顯和肯定人類的主體地位，但是，它把價值主體和認(rèn)識主體之間劃上了等號，認(rèn)為認(rèn)識主體就是價值主體，只有認(rèn)識主體才具有內(nèi)在的價值，而其他事物只不過是為人類而存在?！吧鷳B(tài)人”在堅持人的唯一價值主體性基礎(chǔ)上，也承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，并且關(guān)注人的可持續(xù)需要。價值客體論認(rèn)為，客體是相對于主體而言的，是主體實踐、認(rèn)識和價值活動所指向的對象，客體所具有的能夠滿足人的需要的屬性是價值關(guān)系得以產(chǎn)生的客觀條件?！吧鷳B(tài)人”既承認(rèn)人的價值評價能力，又肯定自然的內(nèi)在價值，堅持了生態(tài)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

三、“生態(tài)人”何以實現(xiàn)

“生態(tài)人”要從理想走向現(xiàn)實，必然會面臨許多的現(xiàn)實困境。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的困境。

功利主義的滲透。功利主義極大地激發(fā)了社會成員對自身利益的追求，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益，對資本主義的發(fā)展起了巨大的推動作用。功利主義的影響逐漸滲透到社會生活的各個方面。功利主義的主要特點有：一是以趨樂避苦的自然主義人性論為理論基礎(chǔ)。功利主義是通過對人性的考察和一般的經(jīng)驗描述中的事實來探索人類行為的動因，它以自然主義人性論為其理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人天生就是來追求利益和幸福的。人類可以按照自身的自然本性隨意地從自然界獲取物質(zhì)利益，這樣，人類的一切不道德與無度行為都可以得到功利主義的“赦免”；二是以眼前利益、局部利益為行為出發(fā)點。在功利主義的推動下，人們無暇顧及整體的、長遠(yuǎn)的、共同的利益，而是不顧一切地、永無止境地向大自然索取，以滿足不斷膨脹的個人利益、眼前利益、狹隘利益；三是以效果或結(jié)果作為行為的評價標(biāo)準(zhǔn)。行為結(jié)果是一切善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)。這種功利化、表面化的思維方式往往容易得到廣泛的影響與支持。正如羅爾斯在《正義論》序言中所說的，功利主義之所以有這么大影響力的一個重要原因是，功利主義一直得到一系列創(chuàng)立過某些確實富有影響和魅力的思想流派的杰出作家們的支持。我們不要忘記：那些偉大的功利主義者像休謨、亞當(dāng)？斯密、邊沁和密爾也是第一流的社會理論家和經(jīng)濟學(xué)家；他們所確立的道德理論旨在滿足他們更寬廣的興趣和適應(yīng)一種內(nèi)容廣泛的體系。

功利主義在調(diào)動個人、社會組織的積極性的同時，也培育了許多短視型的個人和社會組織，這對于處于生態(tài)困境中的人類來說無疑是個危險的信號。在人與自然關(guān)系處于緊張狀態(tài)的今天，需要呼喚越來越多的人站在維護人與自然關(guān)系平衡的高度自覺審視自身的消費行為，積極摒棄消費不良行為，努力形成良好的消費習(xí)慣和消費偏好。而功利主義大肆張揚自然主義人性論，堅持以眼前利益為出發(fā)點，等于肯定和助長了本能型消費，引導(dǎo)廣大消費者爭做自私自利型消費者，導(dǎo)致精神淪喪。此時，生產(chǎn)者和經(jīng)營者追求的不再是消費者期待的使用價值，而是交換價值、貨幣價值。為了獲取更多、更大的利潤，借助大眾媒體不斷地消費分層、制造新的消費時尚，“迫使”消費者按照他們設(shè)計的消費模式進行消費活動，引發(fā)了一系列的生態(tài)危機。功利主義價值觀在思想和行為方面都對“生態(tài)人”的培育構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

消費主義的盛行。消費主義濫觴于19世紀(jì)。工業(yè)革命推動了資本主義的社會化大生產(chǎn)，確立了資本主義的生產(chǎn)方式，逐漸使資本主義社會告別短缺時代，進入到生產(chǎn)相對過剩時代。面對生產(chǎn)的相對過剩，消費的作用不斷在強化。在西方享樂主義價值觀和現(xiàn)代傳媒的推動下，消費主義猶如星星之火，從發(fā)達國家席卷全球。改革開放后，消費主義也開始在我國蔓延，沖擊著傳統(tǒng)的消費與價值觀念。據(jù)陳昕對京、津兩地樣本中500多個案例的消費主義傾向調(diào)查，“非消費主義傾向127人占22.7%，消費主義傾向433人占77.3%”。①

“在英文中，‘consumerism’一詞有三種含義：一是指保護消費者權(quán)益的運動，即要求在包裝和廣告上誠實無欺，保證產(chǎn)品質(zhì)量，保護消費者知情權(quán)的運動；二是指一種認(rèn)為逐步增長的商品消費有利于經(jīng)濟增長的理論；三是指對物質(zhì)主義的價值觀念或財富的迷戀，崇拜并熱衷于奢華消費的生活方式?！雹谠谖覀冞@里，消費主義指的是第三種含義。消費主義是指以消費為人生的根本目的和終極價值，以占有更多的物質(zhì)資料和社會財富為符號，通過瘋狂消費物質(zhì)產(chǎn)品來炫耀和展示自身身份和社會地位的生活方式。它堅持以商品的符號價值和象征意義來取代傳統(tǒng)商品的使用價值，通過消費來不斷滿足自身膨脹的物質(zhì)欲望和維持一種高消費的生活方式。

在消費社會，由于物質(zhì)產(chǎn)品的相對過剩，消費者的消費欲望在消費主義的刺激下得到了空前爆發(fā)和最大限度釋放，消費者在物的包圍中不斷放縱自己?！岸逊e和豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征。大商店里琳瑯滿目的罐頭食品、服裝、食物和烹飪材料，可視為豐盛的基本風(fēng)景和集合區(qū)。在所有的街道上，堆積著商品的櫥窗光芒四射。還有肉店的貨架以及舉辦整個食品與服裝的節(jié)目，無不令人垂涎欲滴?！雹巯M主義不斷刺激著人們的物質(zhì)欲望，促使他們瘋狂地進行物質(zhì)消費，把物質(zhì)消費當(dāng)成是消費的全部，試圖通過物質(zhì)上的占有來獲取精神上的享受與幸福，形成一個“物質(zhì)欲望—瘋狂消費”的無止境、無終點的循環(huán)。消費主義在激起消費者物質(zhì)欲望的同時，還使人們需求發(fā)生了性質(zhì)上的變化。消費不再是對物品的使用價值或物質(zhì)性價值的宿求，而是對物的意義性的需求。消費品的物質(zhì)性維度不再是關(guān)注的重點，消費的意義性維度得到大力凸顯?！靶枨竺闇?zhǔn)的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義。”①

由此可見，在消費社會，受到消費主義刺激的消費者消費觀念和消費行為已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的消費模式，其背后體現(xiàn)的是對消費欲望和虛假需要的滿足。消費主義的盛行，不僅影響了消費者的消費觀念與消費行為，更改變了消費者本身。消費主義造成的生態(tài)、社會、人文危機等對“生態(tài)人”的培育構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

面對功利主義和消費主義的雙重挑戰(zhàn)，“生態(tài)人”的現(xiàn)實出路在何方？我們認(rèn)為必須從兩個方面著手：一是變革思維方式，確立生態(tài)思維；二是變革消費方式，踐行低碳消費。

確立生態(tài)思維。生態(tài)思維的出現(xiàn)有著深刻的認(rèn)識基礎(chǔ)和社會根源。近代工業(yè)革命以來，在機械論自然觀與世界觀的指引下，人類形成了功利型的思維方式。這種思維方式在人與人的關(guān)系上表現(xiàn)為人際關(guān)系的物化、淡化，人類主體的異化；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為人對自然的奴化。由此必然造成嚴(yán)重的生態(tài)、社會、精神危機。功利型思維方式的短視性、單面性、狹隘性決定了它難以為人類的可持續(xù)發(fā)展提供恒久的思維支撐，而傳統(tǒng)生態(tài)思維方式又只是特定歷史條件的產(chǎn)物，它堅持以生物或生態(tài)為中心，片面地要求人類停止發(fā)展以維護生態(tài)的平衡，嚴(yán)重脫離了人類的發(fā)展實際。功利型思維方式和傳統(tǒng)的生態(tài)思維僅僅立足于人類或自然的一方，割裂了人類與生態(tài)之間的自然關(guān)系。現(xiàn)代生態(tài)思維是在對功利型思維方式和傳統(tǒng)生態(tài)思維方式進行批判與反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?，F(xiàn)代生態(tài)思維在經(jīng)濟、社會、文化層面得到越來越廣泛的支持與關(guān)注，必將成為人類解決生存困境的思維支撐，同時也是“生態(tài)人”的思維基礎(chǔ)。

踐行低碳消費?！暗吞肌币殉蔀槿虿毮康慕裹c話題，發(fā)展“低碳經(jīng)濟”，享受低碳生活、倡導(dǎo)低碳消費已成為了人類社會的共識?！暗吞枷M方式是人類社會發(fā)展過程中的根本要求，是低碳經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。低碳消費方式回答了消費者怎樣擁有和擁有怎樣的消費手段與對象，以及怎樣利用它們來滿足自身生存、發(fā)展和享受需要的問題。它是后工業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系下消費者消費理念與消費資料供給、利用的結(jié)合方式，也是當(dāng)代消費者以對社會和后代負(fù)責(zé)任的態(tài)度在消費過程中積極實現(xiàn)低能耗、低污染和低排放。這是一種基于文明、科學(xué)、健康的生態(tài)化消費方式。廣義的低碳消費方式涵義包括五個層次：一是‘恒溫消費’，消費過程中溫室氣體排放量最低；二是‘經(jīng)濟消費’，即對資源和能源的消耗量最小、最經(jīng)濟；三是‘安全消費’，即消費結(jié)果對消費主體和人類生存環(huán)境的健康危害最小；四是‘可持續(xù)消費’，對人類的可持續(xù)發(fā)展危害最??；五是‘新領(lǐng)域消費’，轉(zhuǎn)向消費新能源，鼓勵開發(fā)新低碳技術(shù)、研發(fā)低碳產(chǎn)品拓展新的消費領(lǐng)域，更重要的是推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，形成生產(chǎn)力發(fā)展新趨勢，將擴大產(chǎn)者的就業(yè)渠道、提高生產(chǎn)工具的能源效益、增加生產(chǎn)對象的新價值標(biāo)準(zhǔn)?！雹诘吞枷M方式代表著人與自然、社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的良性互動與和諧共生。低碳消費方式既是生態(tài)文明與消費文明的重要體現(xiàn)，又是生態(tài)時代人類消費的必然要求，更是“生態(tài)人”的主要消費形式。

責(zé)任編輯：王 琦

①（英）布賴恩·巴克斯特：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶：重慶出版社，2007年版，第225-226頁。

①甘紹平：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，南昌：江西人民出版社，2002年版，第112-113頁。

②甘紹平：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，南昌：江西人民出版社，2002年版，第114頁。

①陳昕：《救贖與消費：消費主義在中國日常生活中的表現(xiàn)》，南京：江蘇人民出版社，2003年版，第136-237頁。

②莫少群：《20世紀(jì)西方消費社會理論研究》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006年版，第6頁。

③（法）讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版，第3頁。

①（法）讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年版，第59頁。

②陳曉春、譚娟：《低碳消費——文明的消費方式》，《光明日報》2009年4月21日。