[摘 要]持續(xù)惡化的生態(tài)現(xiàn)實催生了生態(tài)倫理學(xué)這一新興學(xué)科，生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，是協(xié)調(diào)人和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系、求得二者和諧發(fā)展的結(jié)果。近年來，生態(tài)污染、惡化等問題不斷地嚴重化，究其原因，是人類肆意妄行導(dǎo)致的結(jié)果。因此，只有提高到人類生態(tài)倫理道德的高度去感悟和對待這個問題，才能使它得到最終的解決。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；實踐性；生態(tài)價值

[中圖分類號]X71/799 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）04-0073-06

[作者簡介]周 鑫（1981—），男，江蘇連云港人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事中國史學(xué)理論研究。（北京 100048）

Title： Study on the Practical Orientation of Ecological Ethics and Its Contemporary Significance

Author： Zhou Xin

Abstract： Deteriorating ecology gave birth to a new subject—ecological ethics. Its birth is the result of coordinating the relations between man and the ecological environment system， and seeking harmonious development of the two. Human behaviors account for ecological pollution and its deterioration. The ultimate solution to this problem lies in human ecological ethics.

Key words： ecological ethics； practicalness； ecological values

生態(tài)倫理對人與自然、人與社會及社會與自然之間這三者關(guān)系的理解，是建立在將其視作系統(tǒng)的組成部分而非獨立個體而進行認識和研究的，重點還應(yīng)是三者之間相互作用、相互依賴的整體關(guān)系。無論是人類個體與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，還是群體行為與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系都十分密切。人類與自然生態(tài)及社會生態(tài)之間的倫理關(guān)系，以及社會生態(tài)與自然生態(tài)之間的倫理關(guān)系，一般都是以生態(tài)系統(tǒng)的綜合變化展現(xiàn)出來的。人類對森林的破壞就是明顯的例子，它導(dǎo)致了森林面積的減少，還導(dǎo)致了多種原生物種的消亡，并最終引起原森林覆蓋下的地表水土的大量流失，造成農(nóng)田、村莊嚴重損毀，人類群體生命財產(chǎn)的重大損失，甚至還會造成該地區(qū)的沙化，對人類生存的立足之地產(chǎn)生了極其嚴重的威脅。

生態(tài)倫理的研究對象及范圍體現(xiàn)出了這樣的層次性：人與自然、人與社會及社會與自然三個層次。這三個層次是逐漸發(fā)展并不斷上升的。最基礎(chǔ)的是人與自然的關(guān)系，自從有了人類那一天便開始發(fā)生二者之間的關(guān)系。開始時這種關(guān)系只是表現(xiàn)為人類與身邊狹小范圍內(nèi)的自然生態(tài)之間的關(guān)系，這種關(guān)系總體上來說在長時期都是相互協(xié)調(diào)的。“慢慢地隨著社會發(fā)展程度的不斷提高，社會便被完全物化成了個人生存發(fā)展的生態(tài)條件。”①如今，如果沒有自然生態(tài)也就沒有了人類；同樣，沒有了社會，人類也將不會存在?！叭藗兇_立了生態(tài)倫理觀念，并且能夠自覺地約束自己對生態(tài)不道德行為，我們的一切行為都可以在一定量的范圍內(nèi)去協(xié)調(diào)，使人類與自然生態(tài)友好相處。”②生態(tài)倫理對生態(tài)道德行為只有進行量的研究，并且在量的規(guī)定性上對之進行善惡是非的判斷，才能使生態(tài)倫理明確地被判斷，操作起來既方便又準確。

一、當(dāng)代生態(tài)倫理問題及其調(diào)適措施

隨著世界經(jīng)濟的突飛猛進，物質(zhì)生活和精神生活都有了一定程度的提高，但生態(tài)問題卻日趨凸顯，生態(tài)質(zhì)量令世人堪憂，我們共同生存于地球村上，生態(tài)問題不是個人的問題，跨國生態(tài)污染日甚一日，值得我們深刻反思。

（一）當(dāng)代主要生態(tài)倫理問題

發(fā)達國家與發(fā)展中國家在自然資源的分配和消費方面的不平等。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)達國家只占世界人口總數(shù)的24%，卻占有和消耗世界能源的76%，木材的86%，鋼材的73%，人均消耗量是發(fā)展中國家的9～12倍，而溫室氣體的排放量也占全球的76%。其中，“美國人口不足世界人口的5%，卻消費了占全球25%的商業(yè)資源，排放了25%的溫室氣體。”③而廣大發(fā)展中國家目前仍然經(jīng)受著來自貧窮及生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮是導(dǎo)致生態(tài)惡化的根源，生態(tài)惡化又更加劇了貧窮。他們只在近20～30年間的經(jīng)濟發(fā)展中才增加排放了一些溫室氣體，而且總量很少。所以，如何從人類長遠利益出發(fā)來思考人與自然的關(guān)系，建立發(fā)達國家和發(fā)展中國家在自然資源分配和消費方面的平等關(guān)系，確定發(fā)達國家和發(fā)展中國家對治理生態(tài)問題的不同責(zé)任，從而自覺地調(diào)整彼此之間涉及自然生態(tài)的利益和經(jīng)濟關(guān)系，加強彼此之間的合作與互助，就成為了真正的生態(tài)倫理問題。

人類的需要是與生俱來的自然本性，是人類生存發(fā)展的原動力之一。但是，人是社會動物，人的需要受社會關(guān)系和思想意識的制約。就人類的發(fā)展遠景而言，人類的需求及滿足又是非常有限的。造成當(dāng)前生態(tài)危機的原因，在某種意義上可以歸結(jié)于人類畸形的需要觀念。人類的需要有生存性、享受性和發(fā)展性三個層次。生存性需要是人類的最基本需要。溫飽問題解決了，才產(chǎn)生享受性需要。但是如何對待享受性需要，具有不同價值觀的人有著不同的追求。一種人認為，滿足享受性需要應(yīng)當(dāng)與提升人的本性同步，人類在基本需要得到滿足以后，不應(yīng)當(dāng)去刻意追求對物質(zhì)財富的占有，而應(yīng)當(dāng)追求全面發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，追求精神世界的愉悅，向發(fā)展性需要提升；另一種人卻把享受性需要理解為滿足感官刺激，瘋狂占有和任意糟蹋資源。這既無益于人們的身心健康，也無益于自然的生態(tài)平衡。遺憾的是，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，由于利己主義和享樂主義價值觀的影響，有些人沉溺在這種生活方式里不能自拔。所以，“人類如何用科學(xué)的理性指導(dǎo)、駕馭和節(jié)制自己的欲望，提升自己的人性，是一個深層次的生態(tài)倫理問題?！雹苡谢诖耍枰覀儾扇∵m當(dāng)?shù)恼{(diào)適措施，使社會發(fā)展更和諧。

（二）當(dāng)代生態(tài)倫理問題的調(diào)適措施

只有采取適當(dāng)?shù)拇胧?，全世界通力合作，才能克服生態(tài)危機，這有賴于全人類的共同行動。國際非官方及官方組織在這方面肩負著義不容辭的責(zé)任：制定有關(guān)維護生態(tài)平衡的國際法律法規(guī)，建立開發(fā)自然的統(tǒng)一理論，以協(xié)調(diào)不同地區(qū)、尤其是發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的矛盾與沖突，盡最大努力減少人類無節(jié)制破壞生態(tài)平衡的活動。

當(dāng)然，法律法規(guī)的實施應(yīng)當(dāng)是正義公平的。一方面，在制定有關(guān)政策時，要考慮各國不同的承受能力和經(jīng)濟水平，不能“一刀切”；另一方面，要充分地、實事求是地考慮造成全球生態(tài)持續(xù)惡化的有區(qū)分的責(zé)任，并在此基礎(chǔ)上確定相應(yīng)的義務(wù)。事實上，目前存在的許多生態(tài)問題，特別是生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)和海洋污染等，主要是過去200年來西方發(fā)達國家在實行殖民主義政策和追求工業(yè)化過程中造成的惡果。直至今日，當(dāng)代西方發(fā)達國家仍然是污染物的主要排放者和自然資源的主要消耗者。所以，對全球生態(tài)問題承擔(dān)主要責(zé)任的理所應(yīng)當(dāng)是他們。遺憾的是，多年來發(fā)達國家并沒有很好履行自己的義務(wù)。例如美國借口大多數(shù)不破壞生態(tài)的技術(shù)都為私營公司所擁有，因而政府不能將它們贈送給發(fā)展中國家。當(dāng)前，發(fā)達國家與發(fā)展中國家關(guān)于生態(tài)問題的斗爭仍在繼續(xù)，全球的生態(tài)環(huán)境危機并沒有緩解。所以，加強國際社會和各國政府的理性對話和磋商，建立人類共同的價值準則與行為規(guī)范，乃當(dāng)務(wù)之急。

人類發(fā)展的核心問題是，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略首先應(yīng)當(dāng)抓好經(jīng)濟發(fā)展。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，經(jīng)濟增長都是社會財富和國家實力的體現(xiàn)，也是可持續(xù)發(fā)展的最基本的任務(wù)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性體現(xiàn)在，沒有經(jīng)濟的快速、持續(xù)、健康、和諧的發(fā)展，其他一切皆是空談。因此，毫無疑問必須堅持將經(jīng)濟發(fā)展作為可持續(xù)發(fā)展的中心任務(wù)，提高認識，常抓不懈；其次，大力發(fā)展經(jīng)濟必須以切實保護生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提。生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展不可分割、相互聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)平衡的保護作為衡量發(fā)展程度和發(fā)展質(zhì)量的客觀標準之一，作為發(fā)展的一個重要組成部分；再次，必須注重謀求社會的可持續(xù)發(fā)展，保護生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟的目的就是為了促進社會的進步，改善人類的生活質(zhì)量。因此，人類的可持續(xù)發(fā)展既不是單指保護生態(tài)平衡，也不單指經(jīng)濟發(fā)展，它包括社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)平衡的三者辯證統(tǒng)一，相互聯(lián)系，不可分割。孤立地追求生態(tài)平衡不能遏制全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，孤立地追求經(jīng)濟發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟崩潰。良好的生態(tài)環(huán)境是空間基礎(chǔ)和前提，社會發(fā)展是目的，經(jīng)濟發(fā)展是核心任務(wù)。

二、生態(tài)倫理的實踐取向

（一）工業(yè)文明批判與生態(tài)倫理興起

近代以來，隨著西方工業(yè)化進程及其成功，越來越多的國家選擇“走工業(yè)化道路”。然而，這種以對自然資源的消耗和索取為主要動力，促進社會發(fā)展和創(chuàng)造社會財富的模式，在給人類帶來各種益處的同時，也使人類面臨了日益嚴重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染的負面后果，從而使人類陷入保護生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟的兩難境地。上世紀30～60年代發(fā)生的一系列重大公害事件對人類現(xiàn)實生存構(gòu)成嚴重威脅，對經(jīng)濟社會發(fā)展造成了嚴重的影響，最直接地刺激了人類對這種資源消耗型的經(jīng)濟發(fā)展模式的深刻反思，在此基礎(chǔ)上演進為一場以“生態(tài)環(huán)境與發(fā)展”為主題的思想運動。在此背景下，環(huán)境和生態(tài)成為引發(fā)社會各種矛盾的核心問題，而一系列重大的思想變革都是圍繞生態(tài)和環(huán)境問題的爭論而引發(fā)的。

（二）可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理的實踐性

中國作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，為了把一個和諧、繁榮、穩(wěn)定、發(fā)展的中國帶入21世紀，從20世紀80年代以來，中國共產(chǎn)黨第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，吸收全球生態(tài)保護和建設(shè)的新理念，認真總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)生的破壞生態(tài)的嚴重教訓(xùn)，逐步形成有中國特色的社會主義可持續(xù)發(fā)展的政策、方針和思想，發(fā)展馬克思主義的生態(tài)文明理論，成為我國當(dāng)代生態(tài)倫理思潮的重要理論來源。

鄧小平于1978年中共十一屆三中全會之后提出了中國當(dāng)時的發(fā)展戰(zhàn)略，其主題是倡導(dǎo)“先富論”，即加快發(fā)展、不平衡發(fā)展，主要表現(xiàn)是“讓一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，先富帶動后富”。1989年，鄧小平縱觀我國經(jīng)濟發(fā)展對人口、生態(tài)、資源方面構(gòu)成的矛盾，提出社會主義的發(fā)展必須“有后勁、能夠持續(xù)”。江澤民高屋建瓴地指出：“經(jīng)濟的發(fā)展，必須與資源、生態(tài)、人口統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯斷子孫路，更不能走浪費資源先污染后治理的路子。”更令人欣慰的是在十六大報告中，江澤民更加鮮明地把生態(tài)問題列為全面建設(shè)小康社會的重要目標之一，指出：“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境得到改善，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路?！边@一思想的提出既是對馬克思主義生態(tài)倫理思想的豐富和重大發(fā)展，又賦予了中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，在社會主義發(fā)展史上是空前的。

作為第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展觀則要求全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)以人為本。中共十六大報告就已開始構(gòu)建這一發(fā)展戰(zhàn)略。2003年10月召開的中國十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把其基本內(nèi)涵概括為“樹立協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，堅持“統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”。胡錦濤同志在中央人口資源生態(tài)工作座談會上指出，堅持以人為本，協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以“三個代表”重要思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。堅持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，推進文化、政治、經(jīng)濟建設(shè)的各個方面、各個環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)。推進經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相協(xié)調(diào)。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進文化、政治、經(jīng)濟建設(shè)，實現(xiàn)社會進步和經(jīng)濟全面發(fā)展。“可持續(xù)發(fā)展，就是要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)、資源、人口相協(xié)調(diào)，促進人與自然的和諧，堅持走生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！雹贉丶覍毧偫碓?004年2月21日中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀專題研究班結(jié)業(yè)式上指出，抓好和用好戰(zhàn)略機遇期，牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。溫家寶強調(diào)，要把堅持以人為本和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來推進發(fā)展和改革。

（三）生態(tài)問題的倫理研究向度

20世紀，由于污染日益嚴重，生態(tài)災(zāi)難性事件頻發(fā)，環(huán)境問題日益受到國際社會的普遍關(guān)注。60～70年代，一批綠色先驅(qū)者紛紛發(fā)表論著，闡述對于工業(yè)化發(fā)展模式的批判和對生態(tài)問題的憂慮，由此引發(fā)了一場對于人類文明影響深刻的“綠色運動”。②聯(lián)合國于1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開人類生態(tài)環(huán)境會議，標志著人類對于生態(tài)環(huán)境問題的全面覺醒。在這期間，作為各種社會矛盾的核心問題，生態(tài)環(huán)境問題有力地促進了生態(tài)倫理的興起，同時也引發(fā)了人類對于18～19世紀進化論所闡述的人類進步樂觀思想的反思與質(zhì)疑。上世紀90年代以后，生態(tài)問題成為全球文化、政治、經(jīng)濟等問題的核心之一，全球生態(tài)環(huán)境保護運動繼續(xù)保持著強勢推進的姿態(tài)。生態(tài)問題在實踐中牽涉層面復(fù)雜，成為催動眾多國際性沖突與合作的介質(zhì)。生態(tài)保護運動在西方社會出現(xiàn)的新變化，主要是他們形成了不同的陣營，代表著不同的利益，參與生態(tài)保護的社會民眾不斷增多，但力量卻有所分化。它表明，生態(tài)環(huán)境問題不只是利益的問題，而且還牽涉到價值的層面，生態(tài)問題的解決由此就成了不同利益群體或社會力量間協(xié)商合作的結(jié)果。

基于這種社會背景，“正義”的主體在生態(tài)倫理中日漸凸顯。美國倫理學(xué)家羅爾斯于1971年發(fā)表《正義論》，由此實現(xiàn)了倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)型。根據(jù)羅爾斯的理論，社會的每一個公民所享有的自由權(quán)利的平等性作為“公平的正義”的基本內(nèi)核受到廣泛關(guān)注。它所著力強調(diào)的生態(tài)倫理的“正義”主題，具體來說，一是在生態(tài)問題上，各種理論爭辯實質(zhì)上是各種利益關(guān)系的沖突和糾纏；二是人與自然的關(guān)系總是非常具體的，它與各種社會問題密切相關(guān)，人與自然關(guān)系問題不是孤立的，探討人與自然的關(guān)系如果離開了人的現(xiàn)實生活，只能陷入一種理論上的抽象。作為生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)研究的核心命題“正義”，促進了實踐導(dǎo)向的生態(tài)倫理的發(fā)展和研究。

生態(tài)倫理學(xué)在實踐層面的關(guān)注焦點是發(fā)展需求擴張下的自然資源的稀缺性，人類社會經(jīng)濟發(fā)展對于自然資源的依賴性，以及自然資源利用特點引發(fā)的不同社會群體之間或人與人之間的沖突和矛盾問題，而不是人與自然的關(guān)系問題。因此生態(tài)倫理中的關(guān)鍵問題是生態(tài)正義和代際公正問題，也就是當(dāng)代人與后代人以及當(dāng)代人之間在自然資源上的公平分配問題?！按H公正”和“生態(tài)正義”，可以說已經(jīng)成為實踐導(dǎo)向生態(tài)倫理中的基本原則和核心概念。

三、以實踐觀解讀生態(tài)倫理及其當(dāng)代意蘊

“生態(tài)倫理是有著明確的價值取向的，不是抽象的理論探討?！彼康氖菫樯鷳B(tài)保護實踐提供道德的理論支撐，來源于對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的思考。它要求人們認清人對自然的依賴性，以人類與自然的高度統(tǒng)一性為出發(fā)點，明確自己對自然的義務(wù)和責(zé)任，認清人在大自然中的位置，這是人類在尋求擺脫生態(tài)危機的過程中理性反思的結(jié)果。今天生態(tài)倫理要求人們付諸于切身的行動，它正在成為生態(tài)保護強有力的思想武器，喚醒人們的生態(tài)良知，共同投入到開創(chuàng)未來、拯救地球的偉大使命中去。因此，我們今天選擇從實踐觀的視角解讀生態(tài)環(huán)境倫理，既具有重大的理論意義，又具有深刻的實踐意義。

首先，從實踐觀的視角解讀生態(tài)倫理，必將為生態(tài)倫理的研究注入新的血液。生態(tài)倫理自上世紀80年代傳入中國以來，在眾多學(xué)者的呵護下在中國大地上經(jīng)歷了發(fā)芽、成長、壯大等幾個階段。但這離其成熟和完善還有非常大的距離，因其是一門新興學(xué)科。對于正飛速發(fā)展的中國而言，嚴峻的生態(tài)現(xiàn)實不僅對人們保護自然生態(tài)環(huán)境的道德呼聲日益高漲，而且對科技的發(fā)展提出了強烈的要求。這就要求我們在理論上不斷做出努力，為我們的實踐提供更加理性的指導(dǎo)。顯然，理論界對生態(tài)倫理的思考有生態(tài)的視角、文化的視角、科技的視角等，這對推動生態(tài)倫理的研究具有非常重要的意義是毫無疑問的。今天我們從實踐的視角重新解讀生態(tài)環(huán)境倫理，必將推動生態(tài)倫理的研究，為生態(tài)倫理的研究尋找到新的靈感，為開拓人們的思路具有重要的意義，而且是馬克思主義的本真精神所在。

其次，從實踐觀的視角解讀生態(tài)倫理，還生態(tài)倫理以合法地位。自20世紀中葉以后，“生態(tài)倫理”這個概念開始越來越頻繁地出現(xiàn)在人們面前。但對它的內(nèi)涵，許多人仍然顯得陌生，對于“生態(tài)”二字，人們就熟悉多了，通常意義上它是指環(huán)繞在人類周圍的自然界。其中的山川草木、飛禽走獸、鳥語花香共同構(gòu)成了人類生存的一種自然氛圍，就像一排籬笆環(huán)圍出一個院落一樣，它們?yōu)槿祟悋鲆环缴婵臻g。置身其中，人便有了對家的依賴感。對于“倫理”一詞，人們也比較熟知，它代表的是人們行為所必須遵循的規(guī)范，并常常上升為義務(wù)和責(zé)任。但是這二者的結(jié)合意味著什么？是意味著人對自然的萬事萬物要講倫理、講道德？還是意味著人類對它們還要承擔(dān)義務(wù)？如果是，為什么？這的確是一個很大的疑問。有些思想家在20世紀初提出要將倫理的范圍擴展到自然界，遭到了很多人的責(zé)問。因為根深蒂固的觀念是：只有人有人之間才有倫理關(guān)系，只有人對人才應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。對于自然界而言，誰都不否認它存在的意義和價值，但是那些理由足以支撐著它也成為人類倫理所關(guān)懷的對象嗎？顯然，自然界為人類提供著維持其生存發(fā)展的各種資源，但難道這不是自然界表現(xiàn)其價值的唯一方式嗎？不錯，對于人來說，自然界給人類生活構(gòu)筑了一個寬闊的家園，人人都想有一個家，而且品味到有家的感覺真好，但是只有家庭成員之間才有人倫之理，自然界并不是家庭中的一個成員，它僅僅是構(gòu)筑家的因素，難道對構(gòu)成家園的磚石瓦塊還要講什么倫理嗎？不錯，家園損毀了，人們要維修它們，但那不是出于道德上的義務(wù)，而只是基于使用的目的，因此，將倫理關(guān)系擴展到演化的過程和自然的實體是否出于一種浪漫的臆想？或許，生態(tài)倫理所遇到的這種尷尬處境是很多新興學(xué)科在其起步發(fā)展過程中的必然遭遇?？梢姡鷳B(tài)倫理發(fā)展所面對的最為緊迫的問題是盡快擺脫這種尷尬處境。從實踐的視角重新解讀生態(tài)倫理，一個方面的重要意義就在于還生態(tài)倫理以一種現(xiàn)實的合法地位，可以擺脫以往人們對生態(tài)倫理的虛幻感。

總之，要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和生態(tài)倫理之間的溝通和對話，運用實踐的觀點透視生態(tài)倫理，本身也是對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。由于科學(xué)技術(shù)的日新月異，尤其是20世紀以來，人類與自然的相互作用的新情況層出不窮。當(dāng)代人類面臨著一系列的區(qū)域性和全球性問題，這些問題一方面涉及人類與自然的關(guān)系，另一方面涉及人類社會內(nèi)部的關(guān)系，如何解決這些問題，將直接影響著人類的命運。”①這使我們不禁再次感受到恩格斯早在100多年前給我們提出的警告的持久輻射力和巨大思想魅力，即人對自然改造的每一步勝利，都必然會遭到大自然的報復(fù)。運用實踐觀透視生態(tài)倫理，實現(xiàn)生態(tài)倫理和馬克思主義哲學(xué)之間的對話和溝通，不僅將深化和拓寬我們對生態(tài)倫理的理解，而且同時也是對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。

責(zé)任編輯：王 琦

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第37-38頁。

②列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1974年版，第81頁。

③宋惠昌：《應(yīng)用倫理學(xué)》，北京：中共中央黨校出版社，2001年版，第146-147頁。

④余謀昌、王耀先：《生態(tài)倫理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年版，第174頁。

①中共中央文獻研究室：《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2009年版，第65頁。

②周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》，北京：商務(wù)印書館，1987年版，第265-266頁。

①向玉喬：《生態(tài)經(jīng)濟倫理研究》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004年版，第39頁。