[摘 要]陶淵明是我國偉大的詩人，同時又是生態(tài)自然主義者。受到提倡仁愛重農(nóng)的儒家思想和崇尚自然的道家思想的影響，陶淵明崇尚自然，熱愛勞動。他提倡生態(tài)農(nóng)業(yè)觀，并創(chuàng)作了許多生態(tài)農(nóng)業(yè)詩及相關(guān)辭賦和散文。研究陶淵明的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀和生態(tài)農(nóng)業(yè)詩對我們了解當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會情況，以及建設(shè)生態(tài)文明社會和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)均有一定的理論價值和社會意義。

[關(guān)鍵詞]陶淵明；生態(tài)農(nóng)業(yè)觀；農(nóng)業(yè)詩；當(dāng)下意義

[中圖分類號]I207.2；F590.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）04-0100-05

[作者簡介]王勝奇（1982—），男，江西鄱陽人，江西省社會科學(xué)院助理研究員，主要從事中國古代文學(xué)研究。（江西南昌 330077）

Title： On Tao Yuanming’s Concept of Ecological Agriculture

Author： Wang Shengqi

Abstract： Tao Yuanming is a great poet in China， and an ecological naturalist as well. Under the influence of Confucianism advocating humanity and emphasizing agriculture and Taoism respecting nature， Tao Yuanming respects nature， loves labor， advocates ecological agricultural thoughts， and creates many poems of ecological agriculture （including ci， and prose）. Study of Tao Yuanming’s concept of ecological agriculture and his ecological agricultural poems is of certain theoretical value and social significance for our understanding of agricultural production and social situation at that time and constructing ecologically civilized society and developing ecological agriculture.

Key words： Tao Yuanming； concept of ecological agriculture； agricultural poetry； current significance

陶淵明是我國古代偉大的詩人，同時又是生態(tài)自然主義者，他崇尚自然，熱愛勞動，寫下許多生態(tài)農(nóng)業(yè)詩及相關(guān)辭賦和散文，形成了生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。這是他所處的社會環(huán)境和農(nóng)村生活、生產(chǎn)勞動的真實寫照，流露出生態(tài)農(nóng)業(yè)觀，這對我們了解當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會情況以及現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明社會均有一定的參考價值。下面，我們來逐一分析陶淵明生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的表現(xiàn)形式、形成原因和當(dāng)下意義。

一、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的主要表現(xiàn)

陶淵明生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的主要表現(xiàn)就是他的躬耕力行、創(chuàng)作的生態(tài)農(nóng)業(yè)詩和詩歌中流露的重視生態(tài)農(nóng)業(yè)思想，用他的詩句“人生歸有道，衣食固其端”闡釋和宣揚“民以食為天，食以農(nóng)為本”①的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。

（一）生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的行為表現(xiàn)

陶淵明是我國歷史上為數(shù)不多的可以有史料查找到的親自參加勞動的偉大詩人。他的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的行為表現(xiàn)，也最直接地表現(xiàn)為他親自參加勞動，躬耕力行。陶淵明描寫自己親自參與勞動的詩歌有《歸園田居》五首、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》和《癸卯歲始春懷古田舍》二首等。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》云：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？……晨出肆微勤，日入負耒還。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆?！边@首詩是描寫陶淵明重視生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要詩篇，作者通過描繪自己身體力行收割早稻的情況，抒發(fā)了躬耕的情懷，將體驗到的勞動價值的雙重喜樂展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，意蘊無限深遠，詩中所閃耀的思想光彩，對我們有極大的啟發(fā)意義。接下來，我們重點分析陶淵明的《歸園田居》五首，這是他在農(nóng)村生活耕作的事情，詩中描繪了寧靜祥和的農(nóng)村風(fēng)光，透露出作者平淡自然的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想，特別是其三云：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！边@首詩就非常形象直接地描述了陶淵明躬耕了一整天后，在月明星稀的夜晚回家的真實寫照，而且這首詩語言十分平淡自然，樸素恬靜，沒有絲毫修飾，平淡中富有情趣，情趣又來自于寫意。這種平淡清新的詩句是陶淵明生態(tài)思想的自然流露，融合在全詩醇美韻味的意境之中，使升華了的質(zhì)樸清淡口語與醇美韻味的詩意自然和諧地有機統(tǒng)一起來，形成陶淵明詩歌恬淡醇美的藝術(shù)特色，故姜夔《白石道人詩說》云：“陶淵明天資既髙，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴?！雹谔諟Y明這首農(nóng)業(yè)詩描繪了一幅清靜優(yōu)美的月夜歸耕圖洋溢著詩人田園勞作后的愉悅心情，人與自然的和諧統(tǒng)一，天地萬物交相輝映，完美柔和，深深地反映了陶淵明幽美和諧的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。

（二）生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的詩歌表現(xiàn)

陶淵明生態(tài)農(nóng)業(yè)觀形象地表現(xiàn)為他創(chuàng)作的大量農(nóng)業(yè)詩歌，這些生態(tài)農(nóng)業(yè)詩歌從不同角度和層面反映出陶淵明對生態(tài)農(nóng)業(yè)的熱愛和重視。首先，陶淵明深受儒家孔孟教義的影響，非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在任職期間心里一直都掛念農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事情，如《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》云：“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情……商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！痹撛娛翘諟Y明在桓玄幕府里任職時創(chuàng)作的，當(dāng)他再次返回江陵官府的途中發(fā)現(xiàn)桓玄是野心勃勃、時時覬覦著晉朝政權(quán)的跋扈軍閥，他便覺得仕途上無法實現(xiàn)自己的抱負，還是應(yīng)該投冠而去，做好自己農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事情，這是儒家思想精神在指導(dǎo)著他的行為，更是他重視生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要表現(xiàn)；其次，當(dāng)他出仕不順利，退隱躬耕時，他更是心系農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，熱愛農(nóng)村生活，留下的有關(guān)農(nóng)業(yè)詩歌有《移居》二首、《讀山海經(jīng)》其一、《和郭主簿》二首等?！兑凭印范酌鑼懙氖翘諟Y明遷居廬山腳下南村新居的和諧快樂農(nóng)村生活，他搬到新居后，對新居生活非常愜意，忙時躬耕自給，閑時同鄰人、友好酌酒言笑，同時告訴人們要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“衣食當(dāng)須紀，力耕不吾欺?！弊詈?，陶淵明還寫了有關(guān)農(nóng)業(yè)的散文和辭賦，如《歸去來兮辭》并序和《桃花源詩并記》。《歸去來兮辭》并序云：“余家貧，耕植不足以自給……歸去來兮，田園將蕪胡不歸！……農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇……”這描寫的陶淵明歸隱后從業(yè)農(nóng)業(yè)勞作的田園風(fēng)光，表現(xiàn)了作者對農(nóng)業(yè)勞動的熱愛和恬靜自然的欣賞，透露了作者高尚的情操和獨立的人格，故歐陽修說，“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已?！苯酉聛恚覀冎靥接懩鞘酌枥L空前絕后的生態(tài)農(nóng)業(yè)王國的《桃花源詩并記》?！短一ㄔ从洝肥恰短一ㄔ丛姟返男蛭模髡咴诖颂摌?gòu)一“東方的烏托邦”（梁啟超語）式的理想社會，以清新質(zhì)樸的語言，細膩潤滑的筆調(diào)，勾畫了一幅與世隔絕的“芳華鮮美，落英繽紛”農(nóng)村自然風(fēng)光和桃源人“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的敦厚樸實，互助互愛，怡然自樂的和諧的勞作生活畫卷，這種世界和生活是作者所追求的理想和精神歸宿，也是他生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的深刻流露。

二、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀形成的原因

陶淵明的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀形成的原因主要有以下兩點：

（一）陶淵明深受儒家孔孟教義的熏陶

儒家的核心思想，一以貫之就是“仁”?！叭收撸艘病保ā睹献印けM心下》），“仁者，親也”（《說文解字》），這就是人與人之間的博愛關(guān)系，內(nèi)化于心就是“格物、致知、誠意、正心、修身”，外行于物就是“齊家、治國、平天下”，其方法和途徑就是通過禮樂來教化。儒家主張“泛愛眾而親仁”，友善博愛地處理人與人的關(guān)系，提倡建立和諧生態(tài)的文明社會，同時又主張“節(jié)用而愛人，使民以時”，愛護老百姓，尊重自然規(guī)律，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又如《孟子·梁惠王上》云：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”更何況孔子曾身體力行過勞事，如《論語·子罕》：“吾少也賤，故多能鄙事?！比寮业倪@些重視農(nóng)業(yè)的生態(tài)文明思想深深的烙印在陶淵明的心中。

據(jù)《晉書·陶侃傳》記載，陶淵明的曾祖父陶侃曾擔(dān)任晉朝大將軍，享有九錫之尊，的確是權(quán)重朝野，顯赫一時。祖父也擔(dān)任過武昌太守，其父陶逸也曾任低下閑職的安城太守（筆者按：關(guān)于陶淵明父親的名字和事跡，史書沒有明確記載，這里是根據(jù)元人李公煥注釋《命子》詩引用《陶茂麟家譜》中的資料），家道開始衰落，并且陶淵明幼年便失怙（筆者按：孔子也一樣）。雖然家境是如此的令人難堪，但是陶淵明還是以能有如此的家世而感到驕傲的，他覺得自己有責(zé)任去重新振興家族，建功立業(yè)，所以他在《命子》詩中大力鋪敘顯赫的家世，他敘述了他陶氏家族光榮的歷史，夸耀祖先的功德之業(yè)。正因為陶淵明出自官宦之家，從小深受儒家教義的熏陶，終生信守儒家教義，并且身體力行地踐行。后來陶淵明五次出仕，在他任職期間便馬上寫下了《勸農(nóng)》詩，詩中指出后稷、虞舜、夏禹、周姬等古代賢明君臣都是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，孔子和董仲舒專心學(xué)業(yè)王道，不事稼穡的行為是高不可攀的。作者列舉的人物都是儒家的圣賢君子，這顯然是帶有宣傳性質(zhì)的，鼓勵農(nóng)民重視農(nóng)業(yè)，參與生產(chǎn)，這說明他“在其位，謀其政”，心系蒼生，這是儒家思想精神在指導(dǎo)著他的行為，更是他重視生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要表現(xiàn)。當(dāng)他出仕不順利時，他又孤憤地說道：“商歌非吾事，依依在耦耕?！庇秩纭稓w去來兮辭》（筆者案：《歸去來兮》最早題名便是這樣的，后人以它為辭賦，便添“辭”為《歸去來兮辭》?！稓w去來兮》的意思是“歸去”，即離開官場，歸居田園?！皝怼焙汀百狻倍际钦Z氣詞，這種語氣詞的用法多見詩騷。）中云：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”、“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”、“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，《宋書·陶潛傳》亦云：“州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎭軍、建威參軍。”這都是他受儒家思想的熏陶而重視生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然流露。

（二）陶淵明受到道家老莊思想的影響

老莊崇尚自然無為，主張?zhí)烊撕弦?，提倡人與自然和諧相處，追求人與自然和諧統(tǒng)一。《道德經(jīng)》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！蓖瑫r，《莊子·應(yīng)帝王》云：“汝游心于淡，合氣于澳，順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！薄肚f子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！蓖瑫r其《逍遙游》、《齊物論》也有對此類的論述。老莊的這些思想對陶淵明尤其是其致仕退居后影響較大。我們可以通過簡單地分析其生平思想就可以得知。

陶淵明的少年時代是在柴桑的恬靜農(nóng)村度過的，過著“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）的淡泊名利和愛好自然的生活，這種恬淡清新的生態(tài)自然觀深深地扎根于他的腦海中。經(jīng)過幾次出仕后，他便辭官閑居在家，崇尚自然、恬淡任真，所以他在《歸去來兮辭》中寫道：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”這種思想既是老莊崇尚自然、清靜無為、天人合一的思想寫照，其實也是儒家獨善其身精神在他思想中的異化，因為儒家也講究“風(fēng)乎舞雩詠而歸”的自然和“赤子之心”的貴真，有道則現(xiàn)，無道則隱，保持高尚的清操和人格，如《論語·衛(wèi)靈公》：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。

在玄學(xué)彌漫的魏晉時期，陶淵明雖然或多或少地受到了一些影響，但是他并不愛好或沉浸于老莊與玄學(xué)，他的主導(dǎo)思想始終是積極用世的儒家思想。他偶爾觸及玄學(xué)，也僅為排憂解悶。他有“虎溪三嘯”的慧遠這樣的朋友，但與他又保持這一定原則性的距離。他受到老莊思想的感染，但他在出仕時就勸勵農(nóng)耕，退居時又堅持躬耕，所以道家思想只是引發(fā)了他對人生哲理的思索，并未影響到他的主導(dǎo)思想和政治路線。在當(dāng)時復(fù)雜的社會環(huán)境和思想影響下，“安貧樂道和崇尚自然，是陶淵明思考人生所得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！雹佟鞍藏殬返馈笔翘諟Y明安身立命的根本原則，他注重個人修養(yǎng)和氣節(jié)符合儒家的精神，這也體現(xiàn)在他的詩歌中，《榮木》云：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜？”、《詠貧士》其四曰：“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”；《飲酒》其二：“不頼固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳？”在陶淵明思想中另有效法自然、天人合一的生態(tài)自然思想，這是他歸隱后對人生哲理的深刻思索，也是“風(fēng)乎舞雩詠而歸”之自然和“赤子之心”之貴真的表現(xiàn)。所以筆者認為這種思想是儒家思想在參雜了一些老莊哲學(xué)后的衍化物，是陶淵明在燕居時人生經(jīng)歷的濃縮，這只是在閑散時消遣的末業(yè)，一旦河清人壽，深入骨髓中的儒家精神必定使他再度出山，因為“桃花源”則是陶淵明的政治理想國和精神歸宿。所以說，陶淵明一直貫守儒家和道家的“道”，注重人格的潔凈和清操的高潔，“固窮安貧”和恪守儒道已經(jīng)成為他的人生信念和精神砥柱了。正因此，他便樹立了深刻的生態(tài)思想和生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。

三、陶淵明的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的當(dāng)下意義

“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！雹谡蛉绱耍h的十八大報告提出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個方面和全部過程的系統(tǒng)工程，努力建設(shè)美麗中國和富裕和諧秀美江西，實現(xiàn)中華民族持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展和江西進位趕超綠色崛起。

我國是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大國，有9億多農(nóng)民生活在農(nóng)村，依靠農(nóng)業(yè)為生計，因此農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)是關(guān)系到國計民生的重大問題，所以說農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)在我國生態(tài)文明建設(shè)中工作中也將起著關(guān)鍵性保障作用。俗話說“手中有糧，心里不慌”，但是從目前我國農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)工作來看，這與我們黨提出的生態(tài)文明建設(shè)具有較大的差距。據(jù)有關(guān)資料顯示，目前我國受污染的耕地面積約占總耕地面積的10%，農(nóng)村污染排放已經(jīng)占全國的“半壁江山”，各種水系均有不同程度的污染，環(huán)境惡化和農(nóng)業(yè)安全問題日益凸顯?！懊褚允碁樘?，食以農(nóng)為本”要求我們必須進一步重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廣大農(nóng)村群眾對加快建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型農(nóng)村”的要求更加促使我們要轉(zhuǎn)型升級發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，樹立人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀?，F(xiàn)在我們提倡建設(shè)生態(tài)文明，保護環(huán)境的思想主要是來自西方，其實在我國傳統(tǒng)文化中，很多先哲的思想中就早飽含了人與自然和諧相處的生態(tài)文明思想和重農(nóng)愛農(nóng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀，陶淵明便是杰出的代表。

陶淵明的這種人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明思想和重農(nóng)愛農(nóng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀，對于我們今天建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)均有著積極的指導(dǎo)意義，一是陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，親自參加勞動，躬耕力行，并且在任職期間重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還寫有《癸卯歲始春懷古田舍二首》中的“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人”、《歸園田居五首》其一云：“開荒南野際，守拙歸園田”和《勸農(nóng)》“氣節(jié)易過，和澤難久”、“民生在勤，勤則不匱”組詩，勉勵勸導(dǎo)人們依據(jù)季節(jié)，重視及時耕作，這告訴我們要重視發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，鼓勵農(nóng)民積極種糧，促進糧食生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展，確保關(guān)乎國計民生的糧食總產(chǎn)量的安全；二是陶淵明的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明思想，在詩歌中表現(xiàn)為《癸卯歲始春懷古田舍二首》中的“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新”和《時運》的“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，告訴我們要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)環(huán)保安全健康的農(nóng)業(yè)食品，保障我國人民的身體健康；三是陶淵明在《桃花源記》中描繪的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”、《歸園田居五首》其一云“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑”和《移居》詩歌中的“務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇軋相思。相思則披衣，言笑無厭時”，這種生態(tài)文明的農(nóng)村建設(shè)思想、純樸善良的鄉(xiāng)村風(fēng)俗和和睦友善的人際關(guān)系，告訴我們要積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立生態(tài)文明觀念和和諧文明社會，建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”的中國特色社會主義生態(tài)新農(nóng)村；四是告訴我們要加快建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會主義新農(nóng)村，加大政府對農(nóng)村環(huán)境保護的投入，珍惜每一寸土地，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫留下更多天藍、地綠、水凈的美好家園。

總之，陶淵明的生態(tài)農(nóng)業(yè)觀的表現(xiàn)形式主要是體現(xiàn)在其思想和創(chuàng)作的詩歌方面，其形成有著復(fù)雜的原因，這種思想觀念對我們今天的生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展都有著一定的啟發(fā)意義。

責(zé)任編輯：王 琦

①吳勤喜：《簡論陶淵明農(nóng)業(yè)觀與田園詩創(chuàng)作》，《江西社會科學(xué)》2011年第5期。

①北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系、北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室編：《陶淵明研究資料匯編》，北京：中華書局，1962版，第104頁。

①袁行霈主編：《中國文學(xué)史》（第2卷），北京：高等教育出版社，1998年版，第73頁。

②百度百科：http：//baike.baidu.com/view/1206781.htm.