中圖分類號(hào)：K135 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2013）04—052—04

[內(nèi)容提要]伊斯蘭教倫理觀中所倡導(dǎo)的愛國(guó)理念、敬業(yè)精神、誠(chéng)信美德、友善規(guī)范與黨的十八大所確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求上具有一定的相通之處。探討兩者之間的相通之處，對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧具重要現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；伊斯蘭教；倫理觀

黨的十八大報(bào)告以24個(gè)字，囊括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人3個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。？從國(guó)家層面看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定；從社會(huì)層面看，自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值導(dǎo)向上的規(guī)定；從公民個(gè)人層面看，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定。這3個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，符合歷史、合乎實(shí)踐，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代特征。當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是包括廣大信教群眾在內(nèi)的億萬人民的共同心愿，順民心、合民意。為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀而努力，宗教界責(zé)無旁貸。

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，其教義中蘊(yùn)含了豐富的倫理道德規(guī)范。這些倫理道德規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求上有一定的相通之處。探討兩者之間的相通之處，對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧具重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、愛國(guó)理念

愛國(guó)，顧名思義，就是對(duì)養(yǎng)育自己成長(zhǎng)、培育自己才智、施展自己才華的祖國(guó)母親的熱愛。愛國(guó)是調(diào)整個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是支撐民族繁榮發(fā)展的民族精神的核心。千百年來，愛國(guó)理念作為一而旗幟，一種巨大的向心力，一直引導(dǎo)和鼓舞著中華民族保持著旺盛的生機(jī)和活力。而愛國(guó)也是中國(guó)伊斯蘭教極為倡導(dǎo)的。伊斯蘭教認(rèn)為，最神圣的愛國(guó)責(zé)任，就是自覺捍衛(wèi)賴以生存的祖國(guó)。先知穆罕默德說：“愛國(guó)是伊瑪尼（信仰）的一部分?！薄澳銈儜?yīng)該像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛祖國(guó)?！?/p>

伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)后，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)特定社會(huì)歷史環(huán)境和文化氛圍，中國(guó)穆斯林學(xué)者提出了“二元忠誠(chéng)”的社會(huì)倫理道德觀，即提倡順從“忠主忠君”，成功地解決了伊斯蘭教在非教權(quán)國(guó)家神權(quán)與王權(quán)相統(tǒng)一的問題，實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭教在中國(guó)從“一元忠誠(chéng)”到“二元忠誠(chéng)”的變革。這既堅(jiān)持了伊斯蘭教關(guān)于“萬物非主，唯有真主”的基本信仰，又融合了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，形成了有別于其他伊斯蘭國(guó)家的“認(rèn)主獨(dú)一”的特點(diǎn)，從而邁出了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的極大一步。

近代以來，一些伊斯蘭教界的著名人士把國(guó)家的命運(yùn)與民族、宗教的命運(yùn)聯(lián)系起來，并把國(guó)家的存亡，即“愛國(guó)”、“保國(guó)”明確地放在首位。如清末民初回族知識(shí)分子丁竹園曾提出：“無論是哪一教，既為中國(guó)民，就當(dāng)同心努力的維持我們國(guó)家大事，沒了國(guó)，還能保得住教嗎？”[1]并大聲疾呼：“保國(guó)即是保教，愛國(guó)即是愛身。”[2]民國(guó)時(shí)期，云南人馬伯安也號(hào)召：“希望各位教胞更進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來，以愛宗教之熱誠(chéng)愛國(guó)家，一起奮起，各盡其最大的努力，以爭(zhēng)取國(guó)家民族的獨(dú)立、自由、平等。回漢同胞，共同團(tuán)結(jié)起來，共赴國(guó)難?！盵3]1 000多年來，我國(guó)穆斯林始終與祖國(guó)共命運(yùn)同呼吸，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出了不同的愛國(guó)熱情。而在社會(huì)主義時(shí)期，伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，中國(guó)穆斯林的愛國(guó)理念又得到了進(jìn)一步提升。

二、敬業(yè)精神

敬業(yè)精神是一個(gè)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)健康發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以把敬業(yè)作為其基本要求之一，因?yàn)榫礃I(yè)既是一種職業(yè)道德規(guī)范，反映了職業(yè)本身對(duì)職業(yè)者從事職業(yè)活動(dòng)的客觀要求，又是一種主體需要，承載了職業(yè)者強(qiáng)烈的主觀愿望和明確的價(jià)值取向，也是一種社會(huì)道德要求，體現(xiàn)了民族素質(zhì)、民族智慧，“可以說，敬業(yè)則國(guó)強(qiáng)，怠業(yè)則國(guó)弱”。[4]

伊斯蘭教也十分強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)敬業(yè)，主要源于其強(qiáng)烈的“入世性”。伊斯蘭以“兩世吉慶”為處世之本，在強(qiáng)調(diào)后世永恒福樂的同時(shí)，也允許穆斯林享受今世的生活，并認(rèn)為兩者互為因果。伊斯蘭教“兩世吉慶”的思想，表明它是入世而不是出世的宗教——在今世和后世兼顧的思想指導(dǎo)下生產(chǎn)、生活，這是一種信仰融入務(wù)實(shí)的態(tài)度。

伊斯蘭教鼓勵(lì)穆斯林通過勞動(dòng)追求合理的物質(zhì)生活享受。《古蘭經(jīng)》說：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們’?！保ā豆盘m經(jīng)》9：105）“最好的生活是靠自己的勞動(dòng)而得者”，“要吃飯，自流汗”，“最好的收入是用體面的辛勤勞動(dòng)所賺取的……當(dāng)一位體面謀生而努力工作的勞動(dòng)者，在夜晚渾身疲乏地回到家中時(shí)，他的罪已經(jīng)得到寬恕?！盵5]“任何人的生活，沒有比他自己拿手勞動(dòng)來維持更好的了?！币蚨?，伊斯蘭教號(hào)召人們立足于塵世，在大地上耕種、放牧和經(jīng)商。同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為，真主在創(chuàng)造人類及大地上一切的同時(shí)，賦予了人類代治大地的責(zé)任。這種責(zé)任對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員，因其職業(yè)的不同而有不同的具體要求。但共同的要求是：忠實(shí)地履行自己的職責(zé)。穆圣說：“你們?nèi)际悄寥耍瑢?duì)自己所牧者負(fù)有責(zé)任?！泵總€(gè)人只有都像稱職的牧者那樣做好自己的本職工作，以自己的知識(shí)和特殊技能服務(wù)于社會(huì)和他人，才能保證整個(gè)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的正常運(yùn)行。

正是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的這種積極奮斗、物質(zhì)生活和精神生活有機(jī)結(jié)合、今世和后世并重的思想，激發(fā)了穆斯林的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)熱情，成為了其從事各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)力，極大地鼓舞了他們奮發(fā)向上的士氣，凝結(jié)為其獻(xiàn)身于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制。

三、誠(chéng)信美德

“誠(chéng)信”有兩層含義：一是誠(chéng)實(shí)，二是守信。“民無信不立”是中國(guó)人耳熟能詳?shù)娜寮倚艞l。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信既是個(gè)體道德要求的基石，也是社會(huì)秩序良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，又是規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。而伊斯蘭教也非常強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信美德。首先，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)為人要誠(chéng)實(shí)。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)是建立人與人之間信任關(guān)系的基礎(chǔ)。《古蘭經(jīng)》說：“你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起。”（《古蘭經(jīng)》9：119）穆圣也說：“你們要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)導(dǎo)人于善，善會(huì)導(dǎo)人于天國(guó)。一個(gè)人只要誠(chéng)實(shí)，并追求誠(chéng)實(shí)，在安拉那里他將被記錄為‘忠誠(chéng)之士’?！币了固m教不僅要求人們?cè)谌粘Ｉ钪姓f真話、戒偽證，而且還要求在明知對(duì)自己或?qū)ψ约旱挠H人不利的情況下說真話、戒偽證。穆圣并把說假話、作偽證的危險(xiǎn)性與以物配主、忤逆父母、殺人這3大罪相提并論。其次，在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)的基礎(chǔ)上，伊斯蘭教還要求做到恪守信用?！澳銈儺?dāng)履行約言?！保ā豆盘m經(jīng)》5：1）“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行真主的盟約。你們既以真主為你們的保證者，則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言?！保ā豆盘m經(jīng)》16：91）“偽信者的標(biāo)志有三條：張口就說謊；締約后爽約；被信托時(shí)實(shí)施欺騙?！睆倪@里可以看出，伊斯蘭教認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)講信用，不接受信托則已，既已接受就要忠于自己所受的信托；不締結(jié)盟約則已，既已締結(jié)就要履行，切不可如小人一樣陽奉陰違。伊斯蘭教并把人與人之間的講求信義提到了信仰的高度來看待。穆圣說：“無忠誠(chéng)之人無信仰，不守信之人無教門?！笨梢娨了固m教對(duì)于恪守信用之重視程度。

四、友善規(guī)范

“友”本義為朋友，“善”本義為吉祥?！坝选?、“善”相聯(lián)，基本意思就是交好、親近、和睦。友善作為一種道德規(guī)范，要求在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)講求仁德、與人為善、關(guān)愛他人，即孔子所說的“仁者愛人”、墨子所說的“兼愛”。友善是中華民族古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。

伊斯蘭教也十分重視友善規(guī)范。伊斯蘭教所倡導(dǎo)的友善，涉及內(nèi)容十分廣泛，主要包括以下幾點(diǎn)：首先，友善的基礎(chǔ)——人人平等。伊斯蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造了人類，所以不分男女、膚色、地域、貧富、門第、民族、種族、階級(jí)、強(qiáng)弱，一律平等?！氨娙税?！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（《古蘭經(jīng)》49：13）這種“認(rèn)識(shí)”不是簡(jiǎn)單意義上的認(rèn)識(shí)，而是在告訴人們：人的地位是平等的，沒有高低、尊卑之分；雖然各個(gè)民族有不同的民族屬性，但他們之間不存在民族界限。其次，寬容。伊斯蘭教所要求的“寬容”，其一，對(duì)他人宗教信仰和宗教禮儀的寬容?！澳銈冇心銈兊淖诮?，我也有我的宗教?！保ā豆盘m經(jīng)》109：6）“對(duì)于宗教絕無強(qiáng)迫?！保ā豆盘m經(jīng)》2：256）。其二，對(duì)惡行、錯(cuò)誤的寬容?！皩捜萑套尩貙?duì)待對(duì)你輕率魯莽的人，原諒對(duì)你不公正的人，向?qū)δ憧瘫〉娜耸┒鳎c跟你斷絕關(guān)系的人保持友誼?！睆纳迫缌鳎瑢捜轂閼?，無疑是伊斯蘭教要求友善的形式。再次，人道主義。伊斯蘭教在人人平等理念的基礎(chǔ)上，指出人與人之間應(yīng)當(dāng)相互支持、相互幫助、實(shí)行人道主義。伊斯蘭教有關(guān)人道主義的內(nèi)容有：在家庭關(guān)系上，要求父母慈愛子女、子女孝敬贍養(yǎng)父母，夫妻之間互敬互愛、互諒互讓，兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)友愛、互相體貼；在朋友關(guān)系上，提倡嚴(yán)于律已、寬以待人；在鄰里關(guān)系上，主張鄰居之間加強(qiáng)友誼，互相幫助等。最后，講“中道”。伊斯蘭教對(duì)任何事情都以中正、中庸、均衡為原則。伊斯蘭教認(rèn)為，謹(jǐn)守“中道”就是要不偏不倚——既重后世又重今世；既重物質(zhì)又重精神；既履行自己的義務(wù)，又保證應(yīng)得的權(quán)利；既講究公平，又追求效率；既維護(hù)集體利益，又要確保個(gè)人的權(quán)益；既對(duì)人友善、寬容，又當(dāng)行則行、行為有度等。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面所提出的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的各個(gè)方面，具有全面性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。而伊斯蘭教倫理觀中所倡導(dǎo)的愛國(guó)理念、敬業(yè)精神、誠(chéng)信美德、友善規(guī)范與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求上具有一定的相通之處。發(fā)揮伊斯蘭教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，以高度的文化自覺和文化自信，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而共同努力。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯/汪 洋