摘要：中國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的新的時(shí)代背景和復(fù)雜的社會條件，使中國的價(jià)值論研究領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況、新問題，特別是面對多元化的社會發(fā)展潮流，人們在一系列問題上都會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，甚至形成相互對立的觀點(diǎn)。然而，全球化又給我們帶來了一個(gè)價(jià)值認(rèn)同主體的共生時(shí)代，使得人們極有可能會形成共同認(rèn)識。隨著構(gòu)建社會主義和諧社會歷史進(jìn)程的推進(jìn)，中國公共領(lǐng)域也獲得了空前發(fā)展和延伸，對公共領(lǐng)域中價(jià)值認(rèn)同的研究必將成為中國學(xué)者開展價(jià)值問題研究以推動價(jià)值理論發(fā)展的一個(gè)重要視角。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００３－１５０２（２０13）０1－００67－０5

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的新的時(shí)代背景和復(fù)雜的社會條件，使中國的價(jià)值論研究領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況、新問題，特別是面對多元化的社會發(fā)展潮流，人們在一系列問題上都會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，甚至形成相互對立的觀點(diǎn)。然而，全球化又給我們帶來了一個(gè)價(jià)值認(rèn)同主體的共生時(shí)代，使得人們極有可能會形成共同認(rèn)識。

當(dāng)今世界正處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，其特有的開放性、便利性、互動性以及資訊的豐富性和服務(wù)的多樣性為公眾提供了更加充分的信息，公共領(lǐng)域理所當(dāng)然地成為人們表現(xiàn)其主體的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性的重要領(lǐng)域，同時(shí)也逐漸成為凸顯人類社會價(jià)值認(rèn)同問題的重要領(lǐng)域。隨著構(gòu)建社會主義和諧社會歷史進(jìn)程的推進(jìn)，中國公共領(lǐng)域也獲得了空前發(fā)展和延伸，對公共領(lǐng)域中價(jià)值認(rèn)同的研究必將成為中國學(xué)者開展價(jià)值問題研究以推動價(jià)值理論發(fā)展的一個(gè)重要視角。

一、公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的基本內(nèi)涵

“公共領(lǐng)域概念代表著一種以公共利益為內(nèi)容、以公眾自由平等參與為形式、以理性商談和理性批判為目的的社會交往空間。它是一個(gè)具有實(shí)體性、分析性和價(jià)值性存在的復(fù)合性范疇，它占據(jù)的是一個(gè)在政治國家和市民社會之間的理論空間?！盵1]作為促進(jìn)市民社會與政治國家良性互動的一種動態(tài)機(jī)制，公共領(lǐng)域的存在，在國家與民眾之間起到了承上啟下的作用。面對公共領(lǐng)域的興起與發(fā)展，如何認(rèn)識各種主體在全球交往的這一公共場域中的價(jià)值認(rèn)同問題，怎樣維護(hù)社會主義主導(dǎo)價(jià)值的主體地位，是當(dāng)今人們十分關(guān)注的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)課題。

（一）公共領(lǐng)域理論的創(chuàng)立與發(fā)展

公共領(lǐng)域是當(dāng)代政治哲學(xué)研究的一個(gè)前沿問題，也是當(dāng)今社會政治文明建設(shè)中的一個(gè)重要問題。公共領(lǐng)域理論的形成經(jīng)歷了由阿倫特建構(gòu)、哈貝馬斯進(jìn)行全面探討的演變過程。

關(guān)于公共領(lǐng)域的概念，漢娜·阿倫特沒有給出一個(gè)明確的定義。但她通過分析人的三種基本狀態(tài)導(dǎo)出了私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的區(qū)別，提出人類“行為”就是公共政治活動，其范圍即公共領(lǐng)域，正式建構(gòu)了公共領(lǐng)域理論范式。阿倫特的開創(chuàng)性研究使“公共領(lǐng)域”這一概念進(jìn)入人們的視域，并成為一種新的理論范式和獨(dú)特的話語系統(tǒng)。

阿倫特是公共領(lǐng)域一詞的首創(chuàng)者，而哈貝馬斯則對公共領(lǐng)域概念和理論內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)探討，是公共領(lǐng)域思想的集大成者。他的公共領(lǐng)域概念是資產(chǎn)階級在初期自由主義階段的理想的民主范式的又一種表述。1989年哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書在美國問世，在書中，哈貝馬斯進(jìn)一步思考了公共領(lǐng)域如何與現(xiàn)代性接壤，并拓展了公共領(lǐng)域的研究空間和價(jià)值，全面探討了公共領(lǐng)域理論。

綜合關(guān)于公共領(lǐng)域理論的諸多研究，其基本內(nèi)涵可以概括為：公共領(lǐng)域是以公共輿論為主要運(yùn)作工具、開放的公共批判空間，它是介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶；公共領(lǐng)域作為社會生活的一個(gè)空間，并不是指某種特定的公共場所，而是作為所有公眾都可以參與其中并可以自由表達(dá)和公開他們意見的公共活動領(lǐng)域，它既與公共權(quán)利互相合作，又通過對公共權(quán)力的批判、監(jiān)督來體現(xiàn)公共理性精神。

（二）公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的特征

價(jià)值認(rèn)同理論植根于西方“認(rèn)同”理論。國外的社會學(xué)學(xué)者常把認(rèn)同界定為“社會群體中的成員產(chǎn)生一致性的看法以及感情”。[2]公共領(lǐng)域是原則上對所有公民開放而形成的特殊場合。因此，公共領(lǐng)域中的價(jià)值認(rèn)同具有其普遍意義上的含義，即“個(gè)體或社會共同體（民族、國家等）通過相互交往而在觀念上對某一或某類價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對自身在社會生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成?！盵3]公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的特征主要表現(xiàn)為：

1.以相互交往為重要前提

公共領(lǐng)域中的相互交往是產(chǎn)生公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的前提。認(rèn)同與人的交往活動是密不可分的，而公共領(lǐng)域中共同體的成員間所發(fā)生的交往活動更是與價(jià)值認(rèn)同密切相關(guān)。在阿倫特看來，公共領(lǐng)域意指一個(gè)共同的政治空間，在這個(gè)空間里共同體成員不是作為私人領(lǐng)域的成員，而是作為公共空間的成員參與政治討論。公共領(lǐng)域建立的龐大而靈敏的交往空間，充分滿足了共同體成員間的交往需求。這種交往活動既不是私人之間的，也不是全社會性質(zhì)的，這種公共領(lǐng)域內(nèi)的交往活動所討論和產(chǎn)生的價(jià)值問題，關(guān)注的既不單純是私人領(lǐng)域中與個(gè)體相關(guān)的價(jià)值問題，也不純粹是關(guān)系社會整體利益的價(jià)值問題，而是專門針對公共領(lǐng)域中的共同議題所進(jìn)行的價(jià)值研究和思考。這種在公共空間中發(fā)生的相互交往活動，圍繞著共同體的共同議題而進(jìn)行，相互交往的發(fā)生和形成過程，正是公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的前提條件。

2.以自發(fā)結(jié)合引導(dǎo)為主要方式

公共領(lǐng)域中的價(jià)值認(rèn)同方式主要表現(xiàn)為個(gè)體自發(fā)的自由主動參與與環(huán)境外部的培養(yǎng)引導(dǎo)相結(jié)合。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。哈貝馬斯指出，“當(dāng)他們在非強(qiáng)制的情況下處理普遍利益問題時(shí)，他們作為一個(gè)群體來行動；因此，這種行動具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開他們的意見?！盵4]所以，公共領(lǐng)域中共同體成員的參與首先是平等開放的，自發(fā)而不具強(qiáng)制性的。在公共領(lǐng)域中，需要始終保持共同體成員在表達(dá)上的自由和在參與上的自主，這是公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同形成過程中的一個(gè)重要因素，即共同體成員可以自由選擇關(guān)注的話題，但最終會因所選擇話題的公共性而匯聚為公共空間。

同時(shí)，由于任何交往活動都是有目的進(jìn)行的，為了達(dá)到個(gè)體的交往目的，主體在進(jìn)行價(jià)值選擇過程中，往往會依據(jù)自身需要對交往手段、交往對象等因素進(jìn)行挑選，使交往活動按照利己的模式來進(jìn)行。因此，在公共領(lǐng)域的價(jià)值認(rèn)同過程中，為了形成集體共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公共利益，必須注重通過外部環(huán)境的培育和引導(dǎo)，使共同體成員自發(fā)、自由的參與活動被約束在正常的秩序范圍內(nèi)進(jìn)行，即努力營造有利的外部環(huán)境，使共同體朝著實(shí)現(xiàn)公共利益的方向前進(jìn)。

3.以公共利益認(rèn)同為最終表現(xiàn)

公共領(lǐng)域中的價(jià)值認(rèn)同最終表現(xiàn)為對公共利益的認(rèn)同。社會共同體成員通過對一定信仰和情感的共有及分享所形成的認(rèn)同，是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力。哈貝馬斯指出，公共領(lǐng)域，“首先意指我們的社會生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！盵4]在公共領(lǐng)域里，為了尋求共存、互利發(fā)展，不同利益主體通過交往、對話達(dá)成合作，其目的旨在形成公共輿論，并通過利益相互牽制、協(xié)調(diào)，最終形成公共利益。這使得公共領(lǐng)域成為一種能夠包容不同價(jià)值信仰與意識形態(tài)，可以形成價(jià)值認(rèn)同的場所。這一領(lǐng)域里的價(jià)值認(rèn)同主要表現(xiàn)為：共同體成員通過不斷調(diào)適自身的價(jià)值結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)在社會實(shí)踐活動中能夠以某種公共利益的價(jià)值要求作為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的活動，并使之內(nèi)化為自己的自覺的價(jià)值取向。因此，當(dāng)在公共領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了對某種公共利益的認(rèn)同和追求，即可以視為在該領(lǐng)域中形成了能夠被其共同體成員廣泛接受的價(jià)值認(rèn)同。

二、公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的地位和作用

建構(gòu)合理的公共領(lǐng)域的目的在于，通過公共領(lǐng)域的理性思辨、協(xié)商達(dá)成共識，以實(shí)現(xiàn)國家、社會和個(gè)人的良性運(yùn)行與發(fā)展，保持社會穩(wěn)定，推進(jìn)民主政治與和諧社會的實(shí)現(xiàn)。價(jià)值認(rèn)同在公共領(lǐng)域的構(gòu)建中，經(jīng)由相互交往活動實(shí)現(xiàn)在觀念上對某種價(jià)值的認(rèn)可和共享，并通過價(jià)值主體的不斷調(diào)適以改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，順應(yīng)公共價(jià)值規(guī)范，最終形成的共同價(jià)值觀念反過來又推動公共領(lǐng)域乃至整個(gè)社會的發(fā)展進(jìn)步。

（一）價(jià)值認(rèn)同為公共空間匯聚觀點(diǎn)

公共領(lǐng)域是公開的社會領(lǐng)域，它意味著社會公眾的自我做主和個(gè)人意愿的充分表達(dá)，并由此形成一種社會性的公共空間，這是具有不同利益需求的人們在交往實(shí)踐中構(gòu)筑起的共同的生活世界。大家通過對關(guān)心的問題相互交流、溝通、相互尊重、平等協(xié)商、理性對話、積極參與，為形成公共領(lǐng)域的公共空間創(chuàng)造了可能。公共領(lǐng)域是在多樣性與統(tǒng)一性中獲得其現(xiàn)實(shí)性的領(lǐng)域，共同體成員以自己的方式理解這個(gè)世界，并表達(dá)為不同的意見，人們處于不同的位置，可以從不同的方向和角度對同一事物進(jìn)行觀察。但公共領(lǐng)域中公共利益的存在又使聚集其中的成員在多樣性中看到了統(tǒng)一性，這時(shí)的公共領(lǐng)域才具有真正的現(xiàn)實(shí)性。

按照哈貝馬斯的說法，公共空間的涵義更加廣泛，它是指“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動空間”。[5]他強(qiáng)調(diào)，在公共空間內(nèi)，公民間的交往是以閱讀為中介、以交流為中心、以公共事務(wù)為話題的“公共交往”。公共空間是一個(gè)“以意見取代真理，從意見中掌握真理” [6]的空間。也就是說，我們即使處于同一個(gè)公共空間，但仍會不自覺地各自以自己的方式理解這個(gè)世界，并表達(dá)為不同的意見，成員的意見不可能完全都是絕對真理的反映，但不同的意見畢竟總是會從各種層面嘗試去反映真理。我們提出代表個(gè)性化特點(diǎn)的意見并積極相互交流，只有這樣我們才能對這個(gè)共同的世界有完整的了解。合理而有序的公共空間是公共領(lǐng)域的重要前提和有機(jī)組成，在公共空間之上的廣泛參與、交流與互動，既是人們自我意識的覺醒，也是制度環(huán)境的進(jìn)步，為最終形成“共同意識”與“集體意識”創(chuàng)造條件。

當(dāng)價(jià)值表現(xiàn)為主體在多種可能性中所作的某種價(jià)值選擇時(shí)，就意味著價(jià)值主體間的交流是前提，而做出價(jià)值選擇是結(jié)果。作為人的主體地位的表現(xiàn)，人的交往活動是建立在交往主體之間平等基礎(chǔ)之上的一種雙向交流過程。價(jià)值認(rèn)同的前提是建立在主體自覺自愿交往基礎(chǔ)上的，不允許有任何人為的因素強(qiáng)加于主體的現(xiàn)象存在。價(jià)值認(rèn)同主體所具有的自主性，確證了人具有為了共同關(guān)心的公共利益而相互合作、協(xié)商、妥協(xié)并形成公共領(lǐng)域的能力、權(quán)利和責(zé)任。價(jià)值認(rèn)同不論在理念上，還是在路徑上，都為公共空間的形成和發(fā)展匯聚著觀點(diǎn)。

（二）價(jià)值認(rèn)同為公共議題的討論統(tǒng)一意見

在公共領(lǐng)域中，公眾公開討論的內(nèi)容在一定的環(huán)境和空間交流碰撞，通過匯聚形成一定的“共識”，確立公共議題。在價(jià)值認(rèn)同的過程中，交往實(shí)踐中人的行為和實(shí)踐選擇是具有自主性的，因此可以把價(jià)值認(rèn)同看作是“價(jià)值主體之間通過變化著的關(guān)系（對話、交往、混亂）使自身的價(jià)值觀念或價(jià)值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過程。它既可以作為某種觀念、理論而被理解和運(yùn)用，也有時(shí)作為某種價(jià)值實(shí)踐活動而表現(xiàn)為一定的行為和實(shí)踐選擇。”[7]公共領(lǐng)域中同樣存在著不同主體，其自主性體現(xiàn)為對同一事物的不同看法，或者表現(xiàn)為獨(dú)立的主體在多種可能性中做出的不同的價(jià)值選擇，并表達(dá)為公共利益形成之前共同體成員間的不同意見。而公共領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值觀的認(rèn)同是建立在個(gè)體價(jià)值觀念在某些方面的認(rèn)同這一基礎(chǔ)之上的。因此，價(jià)值認(rèn)同的過程既是不同類型的價(jià)值主體的價(jià)值觀念相互轉(zhuǎn)化過程，同時(shí)也是個(gè)體價(jià)值向公共價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。

價(jià)值認(rèn)同并非否認(rèn)自由主體之間的各自獨(dú)立性，而恰恰是以承認(rèn)認(rèn)同主體在利益上的差異性、價(jià)值觀念多元性為前提的。因此在公共領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的過程，不僅是不同利益主體之間的相互溝通合作，更是不同主體之間在公共領(lǐng)域內(nèi)協(xié)商、共議群體公共事務(wù)，進(jìn)行合作的前提。公眾可以在這一領(lǐng)域內(nèi)對公共權(quán)威及其政策和其他共同關(guān)心的問題作出評價(jià)，通過自由參與、理性商談形成公共利益。在那里，各種觀念被以一種特定方式加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題而形成的公共意見或輿論。

（三）價(jià)值認(rèn)同為公共利益的實(shí)現(xiàn)提供保障

交往的產(chǎn)生源于利益的差別，人的任何活動都是基于一定利益基礎(chǔ)之上。人們由于各自利益上的差異，導(dǎo)致需求的不同，勢必要求通過交換活動獲得自身缺乏的需求。這也是交往產(chǎn)生的動力，并必然導(dǎo)致人們積極的努力去追求以獲得自身的滿足。只要有人的交往活動，就必然有人對利益的自主追求，同時(shí)這種交往的互利性也是顯而易見的，因此也是必然會產(chǎn)生的。公共利益是多數(shù)人共同享有的共同利益，也包括“涉及政治組織社會的生活并以政治組織社會名義提出的主張、要求或愿望”，[8]公共利益具有公共性、公平性、正當(dāng)性、合理性的特點(diǎn)。

公共性是公共領(lǐng)域最顯著的特征，公共領(lǐng)域理論的核心，是把公民的集體共識與公民之間的積極互動作為公共意見的引領(lǐng)，為整個(gè)社會的公民實(shí)現(xiàn)合理的利益訴求與利益表達(dá)。而以承認(rèn)主體多元性為前提的價(jià)值認(rèn)同，在尊重個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)，一旦設(shè)定這種社會共同體的價(jià)值規(guī)范，就要求共同體成員自覺接受并遵循社會共同的價(jià)值規(guī)范約定。因此，公共領(lǐng)域中價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)容是對代表共同體中普遍利益的公共利益的認(rèn)同。

在公共領(lǐng)域中，價(jià)值認(rèn)同過程中確立的價(jià)值規(guī)范，是作為價(jià)值主體的共同體成員在社會實(shí)踐中通過對話、交往、互動，不斷調(diào)適而形成的順應(yīng)社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。在主體間的交往中，認(rèn)同主體發(fā)揮主觀能動性，通過平等自主的雙向交流過程努力擺脫自身的局限性，不斷地向社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)靠攏，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身主體性的高揚(yáng)。因此，公共領(lǐng)域中價(jià)值認(rèn)同的平等自由的形式保障了共同體中公共利益實(shí)現(xiàn)過程的最大公共性。

三、公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

在公共領(lǐng)域中，“公共性是一個(gè)具有公正、公平、公開、平等、自由、民主、正義和責(zé)任等一系列內(nèi)容的價(jià)值體系。”[9]在公共領(lǐng)域形成共同價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)公共利益的過程中，價(jià)值認(rèn)同起到了獨(dú)特和關(guān)鍵的作用，是形成社會成員凝聚感的根本力量所在。

（一）觀念上堅(jiān)持培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識

首先，公民意識作為一種現(xiàn)代社會意識，它是公民對公民身份內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)定，其核心是公民的主體意識。在公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)過程中，始終貫穿著共同體中的認(rèn)同主體不斷高揚(yáng)其主體性的努力，因此培養(yǎng)公眾自身的公民意識既是實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域價(jià)值認(rèn)同的重要內(nèi)容也是重要途徑。

其次，黨的十六屆六中全會的《決定》和黨的十七大報(bào)告中關(guān)于建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的論述，將社會意識形態(tài)領(lǐng)域的“灌輸”轉(zhuǎn)化為“全民共識”，提出了“增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，要把社會主義核心價(jià)值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。公眾積極自覺的參與是形成公共領(lǐng)域的必要條件，更是公眾發(fā)揮主體性的重要表現(xiàn)。為了充分、合理地利用公共領(lǐng)域所提供的平臺，提高參與國家和社會事務(wù)的能力，必須培養(yǎng)公眾的公民意識。

第三，公民意識與公共領(lǐng)域的發(fā)展相輔相成。公民意識是公共精神的集中體現(xiàn)，充分認(rèn)識和利用這種精神力量的巨大作用，有助于公共領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展，推動公民社會的發(fā)展，可以大大增強(qiáng)社會凝聚力和社會認(rèn)同感，加深對社會主義核心價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)社會主義和諧社會的形成和發(fā)展。同時(shí)，公共領(lǐng)域的建立和完善也為公眾的公民意識的培養(yǎng)提供了社會空間，它已經(jīng)成為當(dāng)前培育公民意識的關(guān)鍵所在。

（二）原則上堅(jiān)持多元并存與核心主導(dǎo)

社會生活中社會經(jīng)濟(jì)成分和分配方式的日趨多樣化，使得人們的思想活動具有了更多的獨(dú)立性和差異性，社會意識和社會價(jià)值觀也出現(xiàn)了多樣化的趨勢。公共領(lǐng)域中價(jià)值認(rèn)同固然追求的是對某類價(jià)值的認(rèn)可和接受或者共享，但認(rèn)同之所以能夠發(fā)生，恰恰是建立在差異這一基礎(chǔ)之上的。而人的需求是也多樣的，因此，價(jià)值認(rèn)同首先是建立在價(jià)值多元差異基礎(chǔ)之上的。

但任何社會又都必然會存在一種起到主導(dǎo)作用的核心價(jià)值體系，公共領(lǐng)域也不例外。共同體成員對某一價(jià)值共識的價(jià)值認(rèn)同感越強(qiáng)，其共同體的凝聚力就越大，能發(fā)揮的作用就越強(qiáng)。并且，這種核心價(jià)值對于公共領(lǐng)域、社會生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會的發(fā)展都是不可或缺的，只有這種核心價(jià)值才能夠?qū)Υ嬖诓町惖亩鄻拥膬r(jià)值觀念進(jìn)行引領(lǐng)、整合，從而保證正常的社會秩序得以維持、社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)。

因此，在價(jià)值觀念中，科學(xué)的“一元主導(dǎo)” 可以克服價(jià)值觀多樣化的盲目性和無序性。必須堅(jiān)持在尊重差異性、多樣化的基礎(chǔ)上，利用核心價(jià)值體系引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀，從而有利于增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，化解矛盾，維護(hù)穩(wěn)定，有利于形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

（三）方式上堅(jiān)持樹立正確的公共輿論導(dǎo)向

在公共領(lǐng)域中，“公共輿論產(chǎn)生于相互討論，是經(jīng)過反思的產(chǎn)物，是一種經(jīng)過大家共同努力的在共同的界定行動中的信念表達(dá)，反映了一種積極形成的共識。”[10]價(jià)值認(rèn)同在公共輿論的產(chǎn)生過程中，通過匯聚、討論、融合、共識等方式參與公共精神的形成，確定了正確的、符合公共利益的輿論方向，進(jìn)而形成良好的公共秩序與開放包容的個(gè)性人格，最終在公共領(lǐng)域乃至更為廣闊的社會領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公共利益和共同目標(biāo)。

隨著社會的發(fā)展，社會生活多樣化的特征日趨明顯，社會利益關(guān)系日趨復(fù)雜，作為認(rèn)同主體的公眾思維活躍，社會價(jià)值認(rèn)同也呈現(xiàn)出多樣化的趨向，公共領(lǐng)域中價(jià)值認(rèn)同的重要程度和難度在進(jìn)一步加大。構(gòu)建科學(xué)的價(jià)值認(rèn)同體系是一項(xiàng)綜合性工程，營造合理的、寬松的價(jià)值認(rèn)同的社會氛圍，形成正確、共同行動的公共輿論而非單純聚合討論的大眾輿論，其重要意義不言而喻。首先，要積極構(gòu)建平等的、公正的、廣泛討論的輿論空間，在公共領(lǐng)域中倡導(dǎo)一種科學(xué)的、合理的、民主的輿論氛圍；其次，要牢固樹立公共的、公眾的、先進(jìn)的輿論導(dǎo)向，在公共領(lǐng)域中能夠指明方向、凝聚力量；再次，要著力完善公開的、開放的、理性的規(guī)則和方法，充分利用現(xiàn)有的輿論手段，提倡和引導(dǎo)公眾意見的自由表達(dá)和民間輿情的良性疏導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域中的價(jià)值認(rèn)同；最后，通過輿論導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，當(dāng)然要有廣泛的社會基礎(chǔ)和正確的理論支撐，與私人領(lǐng)域、政治領(lǐng)域一樣，公共領(lǐng)域的形成與發(fā)展，與社會整體發(fā)展的態(tài)勢與質(zhì)量是密切相關(guān)的，其內(nèi)在的公共利益表達(dá)和價(jià)值融合趨勢，都是由社會的基本發(fā)展規(guī)律所決定的，其方向和水平是曲折前進(jìn)和上升的。

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