摘要：發(fā)展問(wèn)題是與現(xiàn)代性自身的問(wèn)題密切相關(guān)的。在以追求資本增值為唯一目的的現(xiàn)代性條件下，發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但資本現(xiàn)代性在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡、人的物化及人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的緊張等問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)舊發(fā)展觀的揚(yáng)棄，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代性。當(dāng)代中國(guó)，必須通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）現(xiàn)代性及生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，即通過(guò)社會(huì)現(xiàn)代性的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：舊發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀；資本現(xiàn)代性；社會(huì)現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：K02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００３－１５０２（２０13）０1－００46－０5

20世紀(jì)50～60年代以來(lái)，世界各國(guó)先后掀起了追求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的浪潮。在以追求資本增值為唯一目的的現(xiàn)代性條件下，發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，資本現(xiàn)代性在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，又導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡、人的物化以及人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系緊張等前所未有的發(fā)展難題。對(duì)于廣大欠發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于單純追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、忽視社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展，又使其遭遇到貧富差距懸殊、金融風(fēng)險(xiǎn)加大、腐敗現(xiàn)象叢生等問(wèn)題。實(shí)踐表明，發(fā)展問(wèn)題是與現(xiàn)代性自身的問(wèn)題密切相關(guān)的。因此，考察發(fā)展觀的現(xiàn)代性維度，有助于促進(jìn)發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。

一、舊發(fā)展觀與資本現(xiàn)代性

自啟蒙理性孕育以來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)就存在著發(fā)展問(wèn)題。隨著理性主義、個(gè)人主義、科學(xué)主義等逐漸大行其道，現(xiàn)代大工業(yè)也在突飛猛進(jìn)。大工業(yè)的發(fā)展，世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，使得工業(yè)資本的規(guī)模不斷擴(kuò)大，也使得發(fā)展問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。在以追求資本增值為唯一目的的現(xiàn)代性條件下，發(fā)展等同于資本增值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一切發(fā)展都要服從資本積累的需要，“使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象?！⑶野阉凶匀恍纬傻年P(guān)系變成貨幣的關(guān)系?！盵1]

從現(xiàn)代性角度來(lái)說(shuō)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的舊發(fā)展觀是與資本現(xiàn)代性的擴(kuò)張分不開(kāi)的。由于資本與現(xiàn)代性的合謀，資本代替一切自然形成的關(guān)系，謀求資本增值成為現(xiàn)代性發(fā)展的唯一目的。由此，人們信奉單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)其他方面就會(huì)自然而然地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展即是社會(huì)的發(fā)展?！百Y本通過(guò)吸收上述自然力而轉(zhuǎn)化為不斷膨脹的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變成不斷發(fā)展的生產(chǎn)力和不斷積累的物質(zhì)財(cái)富，從而創(chuàng)造了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代生活方式，并且進(jìn)而支配社會(huì)的人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，從而整體地支配人類(lèi)社會(huì)的‘全面生產(chǎn)’活動(dòng)?！盵2]資本作為控制社會(huì)的唯一力量，成為支配政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的決定因素。在造就龐大的資本帝國(guó)的進(jìn)程中，資本家費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段，唯物質(zhì)利益是圖，人的善良、公正、誠(chéng)信等道德品質(zhì)卻被拋在一邊。因此，與物質(zhì)世界不斷膨脹形成巨大反差的是，資本主義社會(huì)精神文化生活領(lǐng)域不斷萎縮，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)” 。[3]其必然結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展之間日益失去平衡。

在資本現(xiàn)代性條件下，由于只注重對(duì)物質(zhì)利益的追求，人淪為賺錢(qián)的機(jī)器，人們把獲取物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作人生主要的或根本的目的，最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)利益，忽視了自身道德品質(zhì)和創(chuàng)造精神的發(fā)展。由于社會(huì)生活普遍“物化”，“人的世界”與“物的世界”關(guān)系的顛倒及財(cái)富對(duì)人的支配，人的精神日益貧困化。人成為物化社會(huì)關(guān)系中以對(duì)物的占有為滿(mǎn)足、并受這種物化社會(huì)關(guān)系支配和統(tǒng)御的物化的人，人的能力、人的價(jià)值、人的觀念普遍地物化了。人滋生了“一切向錢(qián)看”的拜金主義、個(gè)人至上的利己主義、以自我為中心的個(gè)體主義，因而只能實(shí)現(xiàn)片面發(fā)展。在這種資本生產(chǎn)的單純實(shí)體性、財(cái)富性積累的情勢(shì)下，人與人的關(guān)系也就演變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。而建立在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和資本積累基礎(chǔ)上的發(fā)展，在“馬太效應(yīng)”的作用下，使強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，生產(chǎn)和分配日益傾向于資本占有者一方，最終造成社會(huì)的貧富懸殊和兩極分化，“一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）為滿(mǎn)足最必不可少的需要而不斷拼搏，因而暫時(shí)（即在新的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）被排斥在一切發(fā)展之外。”[4]兩極分化的加劇，必然造成人與人、人與社會(huì)關(guān)系的緊張和對(duì)抗。

同時(shí)，舊的、線性發(fā)展觀是建立在認(rèn)為自然資源是取之不盡、用之不竭的基礎(chǔ)上的，自然被認(rèn)為是匍匐于人類(lèi)腳下、供人類(lèi)自由支配的被動(dòng)性存在，“人把自然視為僵死的機(jī)械系統(tǒng)、視為不會(huì)枯竭的無(wú)限的資源庫(kù)、只是被動(dòng)地等理性實(shí)踐改造利用而不反抗更不會(huì)引發(fā)災(zāi)難和荒謬的被動(dòng)性存在，其中存在著可資利用的無(wú)限資源和積極力量！”[5]在資本的邏輯里，自然失去其審美功能，只具有經(jīng)濟(jì)功能，自然的價(jià)值就在于為資本增值提供原材料，“私有制使我們變得如此愚蠢與片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！盵6]自然被從人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體中排除出去。由于資本對(duì)自然界的自然資源的無(wú)止境的消耗，使自然資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，由此形成人類(lèi)與自然界的沖突，造成環(huán)境和生態(tài)危機(jī)。

可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)在資本的驅(qū)動(dòng)下雖然呈現(xiàn)加速度發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但這種發(fā)展是只見(jiàn)物不見(jiàn)人的，是不全面、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的。馬克思結(jié)合資本主義占有制度揭示了資本現(xiàn)代性的本質(zhì)，認(rèn)為“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏?！盵7]因此，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式”，[8]“而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式?！盵9]資本現(xiàn)代性由于其自身所固有的片面性，不可避免地要被新型的現(xiàn)代性所代替，舊發(fā)展觀要被科學(xué)發(fā)展觀所揚(yáng)棄。

二、科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)現(xiàn)代性

科學(xué)發(fā)展觀的提出是人類(lèi)發(fā)展觀的深刻變革，標(biāo)志著以物為本的、片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)的舊發(fā)展觀，轉(zhuǎn)向了以人為本的、全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的新發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)舊發(fā)展觀和資本現(xiàn)代性的弊端進(jìn)行反思的結(jié)果，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代性。所謂社會(huì)現(xiàn)代性，是對(duì)單一的資本現(xiàn)代性的揚(yáng)棄，通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）現(xiàn)代性及生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，消除人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的對(duì)抗性，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為根本目標(biāo)，其基本特征是發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代性是馬克思學(xué)說(shuō)區(qū)別于一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的根本標(biāo)志：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！盵1]（57）社會(huì)現(xiàn)代性以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，致力于消除傳統(tǒng)發(fā)展觀和資本現(xiàn)代性的不全面性、不協(xié)調(diào)性和不可持續(xù)性，為人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）現(xiàn)代性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性?？茖W(xué)發(fā)展觀克服了舊發(fā)展觀僅從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來(lái)衡量發(fā)展的弊端，認(rèn)為發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)其他方面的發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展的理性維度與價(jià)值維度的相互統(tǒng)一，結(jié)合價(jià)值維度即人與社會(huì)的自由發(fā)展來(lái)衡量發(fā)展的得與失。通過(guò)統(tǒng)籌人與人之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間以及國(guó)內(nèi)外之間的發(fā)展，不斷縮小各種差距，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明建設(shè)以克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，社會(huì)現(xiàn)代性促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)現(xiàn)代性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于現(xiàn)代性建設(shè)的全面性、協(xié)調(diào)性。即通過(guò)大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的發(fā)展，在生產(chǎn)力不斷推進(jìn)的基礎(chǔ)上，為社會(huì)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；建立健全各項(xiàng)民主政治制度，致力于政治現(xiàn)代性建設(shè)，以保障人的各項(xiàng)民主政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)；發(fā)展教育、科技、體育、文化等事業(yè)，提高人們的科學(xué)知識(shí)水平和身體素質(zhì)，發(fā)揮藝術(shù)、審美等因素的作用，豐富人們的精神文化生活；通過(guò)進(jìn)行醫(yī)療、保險(xiǎn)、教育、就業(yè)、分配等制度改革，推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性建設(shè)，使生活世界從金錢(qián)、權(quán)力等因素的統(tǒng)治下獲得解脫，從而使人們既能擁有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又能享受豐富的精神文明成果，生活在公正和諧的社會(huì)中。

其次，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)革命以來(lái)，發(fā)展是建立在對(duì)不可再生資源的大量開(kāi)采基礎(chǔ)上的，造成了森林銳減、草原退化、物種消失、資源枯竭等一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。而科學(xué)發(fā)展觀則是一種可持續(xù)發(fā)展觀，充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)承受力等等。既考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又考慮未來(lái)發(fā)展的需要；既滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益，又不犧牲后代人的利益，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。與此相一致，社會(huì)現(xiàn)代性視自然為社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，改變了資本現(xiàn)代性條件下對(duì)自然的毀滅性破壞，推進(jìn)以實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)之間的良性循環(huán)為目標(biāo)的生態(tài)文明建設(shè)。主要包括：發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，以物質(zhì)資源的反復(fù)利用為核心，將整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)預(yù)想為生態(tài)系統(tǒng)的一種特殊情況，按照生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律來(lái)建立其運(yùn)行模式，改進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)使之能與生物圈兼容，使之最終持久生存下去，建立依托于科技之上的經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，以減小經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境代價(jià)。同時(shí)，改變以豪華奢侈為美的審美觀，確立“自然即是美”的審美觀。在消費(fèi)社會(huì)里，人們的物質(zhì)消費(fèi)欲望被激發(fā)出來(lái)，把奢侈豪華作為最高追求的目標(biāo)，無(wú)限制地追求更多更好的物質(zhì)享受和消遣。為此，人們加緊對(duì)自然的開(kāi)采和利用，大量的自然資源消耗于商品生產(chǎn)中，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。而通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使人們樹(shù)立新審美觀，奢侈豪華被看作是極大的浪費(fèi)，人們轉(zhuǎn)而崇尚適度消費(fèi)、自然而然的生活方式，致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、自然主義與人道主義相統(tǒng)一為根本目標(biāo)。

再次，發(fā)揮知識(shí)、智力、能力及個(gè)性等因素在人的發(fā)展中的作用，以改變?nèi)说陌l(fā)展的片面性?？茖W(xué)發(fā)展觀改變了“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“重物不重人”的唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀，認(rèn)為人才是發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。滿(mǎn)足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)現(xiàn)代性在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，致力于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)現(xiàn)代性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的自由發(fā)展提供制度保證。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展，知識(shí)、智力、能力、個(gè)性等因素在人的發(fā)展中的作用越來(lái)越大，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” ，[6]（85）人的“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”等等都獲得了“現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)”，人真正成了自己的主人，人的豐富個(gè)性得到了全面實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)現(xiàn)代性條件下，“各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的，它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的。”[1]（121）由于超越了占有物質(zhì)財(cái)富的狹隘性，個(gè)人不再是一個(gè)抽象的存在者，不再僅僅通過(guò)占有物來(lái)體現(xiàn)自己的個(gè)性，即人不再是金錢(qián)的奴隸，不再是一種物化的、片面的存在，相反地，個(gè)人的存在呈現(xiàn)出無(wú)限的可能性與開(kāi)放性，即更多地成為以能力與知識(shí)服務(wù)于社會(huì)的創(chuàng)造者、以不斷揭示自然規(guī)律并與自然求共存的探索者及以協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合與他人共謀發(fā)展的合作者，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性之建構(gòu)

目前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展正面臨著貧富差距擴(kuò)大，文化、政治、社會(huì)（狹義）建設(shè)滯后，生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，因此，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，更加注重發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。而社會(huì)現(xiàn)代性通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）現(xiàn)代性及生態(tài)文明建設(shè)等的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，揚(yáng)棄片面、狹隘的資本現(xiàn)代性，有利于實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀的根本轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)致力于社會(huì)現(xiàn)代性的建構(gòu)，主要包括以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性建設(shè)方面，從僅僅追求GDP的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展為根本目標(biāo)，把加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域，在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整為主攻方向，以科技進(jìn)步和創(chuàng)新為重要支撐，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為重要著力點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)更好地服務(wù)于人、自然、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

在政治現(xiàn)代性建設(shè)方面，改變?nèi)酥位A(chǔ)上的自上而下的統(tǒng)治方式，促進(jìn)現(xiàn)代協(xié)商型、參與型民主制度的建立，發(fā)展基層民主，提高人的民主意識(shí)、民主素質(zhì)，為向高層民主推進(jìn)打下基礎(chǔ)；加強(qiáng)和完善黨內(nèi)民主，促進(jìn)人民民主的發(fā)展；發(fā)展協(xié)商民主，促進(jìn)選舉民主的完善。加快政府職能轉(zhuǎn)變，建立服務(wù)型政府，完善各項(xiàng)監(jiān)督機(jī)制，以保證政府的廉潔和高效；堅(jiān)持依法治國(guó)，建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)，特別是要促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，以保障人的合法權(quán)益。同時(shí)，促進(jìn)公民社會(huì)的建設(shè)，擴(kuò)大公共領(lǐng)域的范圍，為平等和諧的交往共同體的形成創(chuàng)造條件。

在文化現(xiàn)代性建設(shè)方面，促進(jìn)文化體制創(chuàng)新，為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)代性建設(shè)提供理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力，不斷豐富人的科學(xué)文化知識(shí)，提升人的精神境界，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)。以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化及民族化；發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，經(jīng)過(guò)分析批判和辯證綜合，形成一種既具有中國(guó)特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代文化。深化文化體制改革，加快構(gòu)建有利于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的體制機(jī)制，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加文化消費(fèi)總量，提高文化消費(fèi)水平，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神文化動(dòng)力。[10]

在社會(huì)現(xiàn)代性（狹義）建設(shè)方面，改變社會(huì)建設(shè)的滯后性，以建立現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)體系為根本目標(biāo)，以改善民生為重點(diǎn)，著力解決就業(yè)、醫(yī)療、教育、科技、文化、社會(huì)保障等關(guān)系到人民群眾切身利益方面的問(wèn)題，不斷提高人民社會(huì)生活水平。堅(jiān)持改革，妥善處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)合理布局、協(xié)調(diào)發(fā)展，著重解決地區(qū)、城鄉(xiāng)、工農(nóng)的差距，以先富帶后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合；加強(qiáng)法制建設(shè)，以制度為本。同時(shí)，以協(xié)調(diào)發(fā)展為理念，以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，以社會(huì)平等發(fā)展為目標(biāo)，努力做到全體人民的共建共享。

在生態(tài)文明建設(shè)方面，從舊的、以自然為掠奪對(duì)象的生態(tài)觀轉(zhuǎn)向促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀，樹(shù)立生態(tài)發(fā)展理念，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入到生態(tài)建設(shè)的有機(jī)循環(huán)中來(lái)；改變以奢侈浪費(fèi)為時(shí)尚的消費(fèi)方式，建立健康合理生態(tài)化的消費(fèi)方式；超脫自身需要的狹隘束縛，從其他物種的生存需要出發(fā)，從生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，致力于人與自然的共存共榮共進(jìn)；確立以自然為美的審美觀，不僅把自然萬(wàn)物當(dāng)作實(shí)用對(duì)象來(lái)對(duì)待，而且把自然萬(wàn)物當(dāng)作審美對(duì)象來(lái)對(duì)待。

概而言之，在當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)致力于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）現(xiàn)代性和生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，建構(gòu)體現(xiàn)主體價(jià)值追求的社會(huì)現(xiàn)代性，使現(xiàn)代性的發(fā)展真正轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的軌道上來(lái)，使其由一種盲目的奴役人的力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿怂杂X(jué)控制的、并服務(wù)于人的自由發(fā)展的力量。這樣，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）現(xiàn)代性及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)的發(fā)展就不再僅限于追求物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的片面發(fā)展，而是社會(huì)現(xiàn)代化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；人也不再是匍匐在資本盲目必然性的統(tǒng)治之下的“偶然的個(gè)人”，而成為“有個(gè)性的個(gè)人”即自由和諧發(fā)展的個(gè)人，而這些也就是實(shí)現(xiàn)從舊發(fā)展觀向科學(xué)發(fā)展觀根本轉(zhuǎn)變的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.114.

[2] 俞吾金.作為全面生產(chǎn)理論的馬克思哲學(xué)[J].哲學(xué)研究，2003，（8）.

[3]馬克思恩格斯全集第26卷（1）[M].北京：人民出版社，1972.296.

[4] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.96.

[5] 劉森林.重思發(fā)展——馬克思發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值[M].北京：人民出版社，2003.

[6] 馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 馬克思.資本論第1卷[M].北京：人民出版社，2004.874.

[8]馬克思恩格斯全集第30卷[M].北京：人民出版社，1995.399.

[9]馬克思恩格斯全集第25卷[M].北京：人民出版社，1975.289.

[10]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-26.