一、對(duì)話是否可以成為課堂教學(xué)要素中的核心

對(duì)話的定義放置一個(gè)更大的教學(xué)空間里，主要應(yīng)該分為兩種形式，一種是內(nèi)隱對(duì)話，一種是外顯對(duì)話。內(nèi)隱對(duì)話包括學(xué)習(xí)者與文本（視覺文本、聽覺文本、觸覺文本）的對(duì)話和學(xué)習(xí)者的自我對(duì)話，即信息加工與獨(dú)立思考，即使是無聲無形的，也是一種對(duì)話的重要組成，即在學(xué)習(xí)的過程中稱之為個(gè)體建構(gòu)。而外顯對(duì)話即交流表達(dá)，包括生生對(duì)話、師生對(duì)話，是有形式有內(nèi)容的，通常意義上這是個(gè)體對(duì)話轉(zhuǎn)向群體對(duì)話過程中，個(gè)體建構(gòu)走向社會(huì)建構(gòu)，個(gè)體知識(shí)走向公共知識(shí)。需要追問的是除對(duì)話，從學(xué)習(xí)者的視角來看，還有哪些課堂教學(xué)呈現(xiàn)的形式？這種形式是同對(duì)話同層概念上的形式，還是隸屬于對(duì)話形式，或者同“對(duì)話”這樣的形式交融。比如說，教師呈現(xiàn)情境和目標(biāo)，再如是有別于對(duì)話的單項(xiàng)練習(xí)，如計(jì)算等等。

應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，對(duì)話是課堂教學(xué)中的主流形式，如果說有哪堂課沒有對(duì)話過程，我們是不是可以定義為這不是一堂真正意義上的課。

對(duì)話不僅是課堂教學(xué)中的主要形式，而且也是主要內(nèi)容，歸根到底上講還是目的，因而我們是否可以這樣說，對(duì)話是我們課堂教學(xué)各要素中的核心因素，然后可以繼續(xù)討論對(duì)話形式下的對(duì)話精神和精神對(duì)話。

二、自由是否可以成為對(duì)話精神要素中的核心

這首要討論的是教育的目的，因?yàn)檎n堂教學(xué)是教學(xué)主要呈現(xiàn)的形式，而教學(xué)又是教育的主體，那么教育的首要目的也就是教學(xué)的首要目的。教育的首要目的是什么呢？是知識(shí)的無限性再現(xiàn)，還是人格的塑造、品質(zhì)的塑造。對(duì)于明天的教學(xué)、未來的教學(xué)，特別是課堂教學(xué)，我們是不是將人的精神活動(dòng)放在以人為本、全面發(fā)展的首位。再次，在孩子正襟危坐卻并不熱情參與課堂教學(xué)的今天，對(duì)話越來越傾向于形式，而消退于它的精神。精神是魂，無魂的殼始終是要腐爛的。那么，對(duì)話精神首要的精神是什么呢？是自由！

自由是什么？想一下我們自身，在自由的狀態(tài)下是不是更能主動(dòng)思考，全身心地投入，投入什么呢？知識(shí)的建構(gòu)、融合和完善，而且會(huì)伴隨情感上的愉悅，獲得學(xué)習(xí)的滿足、自信和成就感，而在被壓迫、被緊張的氛圍里，學(xué)習(xí)者會(huì)獲得什么呢？焦慮、恐慌、思維混亂，甚至空白，受到打擊，漸而漸之，自我保護(hù)，拒絕參與，甚至壓制下的負(fù)面反彈，開小差或者是破壞秩序。

那么自由是什么呢？自由是平等、是民主、是尊重、是解放、是分享、是創(chuàng)造。自由既是個(gè)體屬性，也是社會(huì)屬性。從個(gè)體來講，自由或許是與生俱來的；從社會(huì)屬性來講，它是需要營造和修飾的。自由與規(guī)則并不矛盾。形式上的規(guī)則教育與實(shí)質(zhì)上的思想自由是可以兼容的，而且應(yīng)該是同時(shí)并存相互促進(jìn)的，因而教師對(duì)于自由要素的理解和策略運(yùn)用是把握、引導(dǎo)對(duì)話精神的主角、責(zé)任者。從更大意義上講，師愛、師德、師性是迸發(fā)課堂自由的活水源頭。

現(xiàn)在問題的癥結(jié)有兩個(gè)，一個(gè)是大部分老師不能對(duì)課堂教學(xué)中的對(duì)話自由的精神要旨有足夠的認(rèn)識(shí)，也沒有這個(gè)需求。因?yàn)槟壳暗慕虒W(xué)形式的整齊劃一和內(nèi)容的趨標(biāo)準(zhǔn)化是主流，自由精神為主導(dǎo)的課堂教學(xué)與我們實(shí)際還很遙遠(yuǎn)，我們觸摸不到，當(dāng)然也就沒有創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。第二個(gè)癥結(jié)是，即使我們向往這種自由精神流光溢彩的課堂教學(xué)，也沒有可操作的策略和自身與之相吻合的技能，它會(huì)使課堂的內(nèi)涵陡然擴(kuò)張，而不可收控。情感的投入，巧妙的引導(dǎo)，包容的心態(tài)以及卓越的教學(xué)智慧，是創(chuàng)造精神活動(dòng)自由的沃土。一旦與實(shí)際教學(xué)中的功利場和繁瑣困擾相掛鉤，自由之對(duì)話精神便會(huì)煙消云散。

三、形成觀念是否可以成為精神對(duì)話的核心內(nèi)容

對(duì)話的是思想，是人的精神活動(dòng)。知識(shí)的機(jī)械重現(xiàn)，原則上不屬于對(duì)話的范疇。我們通常所稱課堂教學(xué)是思想對(duì)接思想，智慧啟迪智慧，情感碰撞情感，精神對(duì)話方才是課堂教學(xué)這塊學(xué)習(xí)場的主角，唯有這樣，個(gè)體才會(huì)走向社會(huì)，人格才能飽滿，情感才能健康，人的發(fā)展才能走上科學(xué)之路。

我們都知道，教學(xué)目標(biāo)有三個(gè)維度，即知識(shí)和技能，過程和方法，情感態(tài)度和價(jià)值觀，三個(gè)維度的提出有很強(qiáng)的針對(duì)性，那就是知識(shí)唯上，書本唯上，教師唯上。那么，我們要追問的是這三個(gè)維度的核心是什么？人的終身發(fā)展是以什么為基石？是獨(dú)立思考，是追求真理的求是精神和探索精神，是作為個(gè)體的“我”與社會(huì)逐漸融和，并能為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的人格養(yǎng)成。那么，這種獨(dú)立的精神靠什么具體的內(nèi)容為載體，為支撐？也就是說在課堂教學(xué)中，為現(xiàn)在的孩子的今后發(fā)展，我們最先捕捉并不斷培養(yǎng)的首先學(xué)習(xí)品質(zhì)是什么呢？是形成觀念。

何為觀念？觀為觀點(diǎn)，念為理念。觀點(diǎn)在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是，觀察事物時(shí)所處的位置或采取的態(tài)度，通常意義上再延伸為我們作為個(gè)體在觀察理解事物屬性關(guān)系和規(guī)律中的立場和態(tài)度選擇。學(xué)習(xí)的過程，課堂對(duì)話的過程，其精神要旨是學(xué)習(xí)者形成觀念。之所以用上“形成”這個(gè)詞，這就表明它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而且我們追求的正是這個(gè)過程，而不是一個(gè)我們普遍認(rèn)同的結(jié)果，學(xué)習(xí)之理就在這里，課堂對(duì)話之精神也在這里。

所以我們?cè)俅握J(rèn)為，課堂對(duì)話絕不是為了索求一個(gè)現(xiàn)成答案，更不為了統(tǒng)一這個(gè)答案，而在于在這個(gè)結(jié)果中的探索過程中學(xué)習(xí)者的思辨、協(xié)作和融通，這才是課堂對(duì)話生命之所在。

反觀我們現(xiàn)行的課堂，特別留意課堂之上的對(duì)話，受現(xiàn)行機(jī)制特別是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響，離我們追求的還有很大差距。所以我們要改革，而且要朝著一個(gè)正確的方向堅(jiān)定不移地推動(dòng)這種改革。

四、我們需要達(dá)成共識(shí)并為之作不懈探索

王向華在其《對(duì)話教育論綱》中如是解釋對(duì)話：對(duì)話本身不只是一種手段，也是一種目的，對(duì)話不僅要成為一種教學(xué)藝術(shù)，而且要成為一種教學(xué)精神或教學(xué)原則。熊川武教授在其創(chuàng)造的理解教育理論中對(duì)理解的一則注解是：理解是處于特定教育世界中的師生與文本對(duì)話的過程中的感情，認(rèn)知與行為上不斷籌劃并實(shí)現(xiàn)自己的生命可能性?？梢?，對(duì)話作為課堂教學(xué)中的形式、精神和原則，需要我們廣大一線教育工作者為之作不懈探索。

（作者單位 江蘇省昆山市玉山鎮(zhèn)振華實(shí)驗(yàn)小學(xué)）