摘 要：通過從“三大構(gòu)成”的引入到現(xiàn)在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科建立的沿革解讀，并以廣州美術(shù)學(xué)院與英國AA建筑聯(lián)盟學(xué)院對(duì)構(gòu)成邏輯與空間形態(tài)的研究邏輯，指出“三大構(gòu)成”的改革方向，將不再區(qū)別色彩、平面、立體的構(gòu)成課程設(shè)置，而是立足于合并三大構(gòu)成，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造邏輯與創(chuàng)意性作為當(dāng)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的改革思路。

關(guān)鍵詞：三大構(gòu)成；設(shè)計(jì)基礎(chǔ)；變革

由于國情的原因，跟西方有著上百年的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相比，中國的高等設(shè)計(jì)教育最早應(yīng)當(dāng)從國立北京美術(shù)學(xué)院1918年首創(chuàng)的圖案系開始，一直到1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立，才標(biāo)志著“設(shè)計(jì)”學(xué)科的建立。建國以后的中國工藝美術(shù)教育一直以從日本引進(jìn)的三大構(gòu)成為基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，在當(dāng)代的設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育中已經(jīng)滯后，在課程的實(shí)施中也顯露出課程教學(xué)的一些問題。我們有必要對(duì)于“構(gòu)成”重新定義，以進(jìn)行了更深層地思考，并實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革。

一 繪畫藝術(shù)的變革——從具象走向抽象，構(gòu)成的產(chǎn)生

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，繪畫藝術(shù)發(fā)生了非常大的變革。達(dá)芬奇發(fā)明了最偉大的透視法——他用分隔好的玻璃對(duì)繪畫對(duì)象進(jìn)行分割。對(duì)于達(dá)·芬奇而言，玻璃再現(xiàn)物體的最準(zhǔn)確形式，空間在玻璃面前變成了單一的平面，玻璃建筑的透視不過是將原先體、面的透視轉(zhuǎn)換為面、線的透視，從而使得在面的之中比例問題變成空間設(shè)計(jì)的中心。而塞尚被認(rèn)為是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上最早自覺使用“散點(diǎn)透視”作畫的先驅(qū)，塞尚無法聚焦的斜眼經(jīng)受不住古典一點(diǎn)透視的煎熬。他最終決定用他的斜眼把他所看到的世界同時(shí)也讓其它人的世界看到。“塞尚認(rèn)為，為了達(dá)到繪畫的永恒性，藝術(shù)家必須像一個(gè)具有耐性的泥水匠一樣，需要依靠整體的建構(gòu)觀念來工作。他強(qiáng)調(diào)的，是一種隱含在事物中的‘結(jié)構(gòu)’，而非只是對(duì)自然事物的簡單摹仿?！币炎匀唤绲囊磺惺挛镉脠A柱體、球體、圓錐體等形體來做處理……對(duì)人類而言，若說自然在于表面的話，倒不如說自然構(gòu)成于其內(nèi)里的深度。塞尚繪畫的觀念和達(dá)芬奇的透視法一起在歐洲世界得到了沿續(xù)，而由他引導(dǎo)的觀察自然界的方法——形態(tài)抽象的方法——在法國出現(xiàn)的立體主義運(yùn)動(dòng)中得到了進(jìn)一步的深化研究。以畢加索(Pablo Picasso)和喬治·布拉克(Georges Braque)為首的立體主義向人們展現(xiàn)了創(chuàng)造“藝術(shù)真實(shí)性”的方法。描繪世界的結(jié)構(gòu)是立體派的核心，我們觀察世界時(shí)，不可能只從一個(gè)固定的視點(diǎn)去理解繪畫對(duì)象，要達(dá)到理解事物本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)主張多個(gè)視點(diǎn)多個(gè)角度來表達(dá)對(duì)象的形狀、結(jié)構(gòu)、外表、內(nèi)部和其它面。這時(shí)，“時(shí)間”這一概念從而可以從容步入繪畫二維的世界，杜桑（Duchamp Marcel）、巴拉（Balla Giocomo）等人開始把時(shí)間放入具體事物當(dāng)中，開始對(duì)事物多角度的同時(shí)，引入時(shí)間變化的描繪世界的方法。

蒙特里安從吸收了“野曽派”的純色系和立體主義的結(jié)構(gòu)中繼續(xù)從具象走向抽象。他于1908年所畫的《紅樹》（圖1）到1912年所畫的《灰色的樹》（圖2）、《開花的蘋果樹》（圖3）、《樹》（圖4）向我們展現(xiàn)了風(fēng)格派是如何從具象走向抽象的過程，最后形成了用格柵要，線條和紅、黃、藍(lán)的方形色塊組合了整個(gè)畫面。世界進(jìn)一步得到了抽象?！皫缀谓Y(jié)構(gòu)”，“體積空間”，“時(shí)間”在20世紀(jì)開端是二維繪畫里表達(dá)世界方法，而這一抽象的方法在后來的構(gòu)成主義、風(fēng)格派中加入二個(gè)重要的概念——“分解”，“色彩空間”，最終使得事物可以脫離原有的形象，并自由的組合。

無論是構(gòu)成主義、風(fēng)格派、立本主義，還是至上主義、未來派；對(duì)于這些藝術(shù)家來說，對(duì)于視覺構(gòu)成原理的研究正是對(duì)形式的研究，這一研究是基于視覺秩序下如何合理的運(yùn)用這些原理和手段來構(gòu)成新色彩、空間、時(shí)間、元素等一系列形式的畫面，是“構(gòu)成”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

二 現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的建立——構(gòu)成基礎(chǔ)成為設(shè)計(jì)課

1919年的包豪斯宣言向世界展現(xiàn)了另外一種組織制度，工匠和藝術(shù)家互不相輕、亦無等級(jí)隔閡，將融建筑、雕塑和繪畫于一體。

包豪斯的成立一開始就注定了它的不凡：建立于工業(yè)革命盛期，以德羅斯頓車間和應(yīng)用美術(shù)為主體，1903年由當(dāng)時(shí)最著名的設(shè)計(jì)理論家彼得·貝倫斯（Peter Behrens）為校長。然后，在1915年當(dāng)時(shí)最著名和先鋒的教育思想家、實(shí)踐者沃特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）為校長，并組建出了一座由美術(shù)學(xué)院和工藝美術(shù)學(xué)校組成的綜合學(xué)校。最重要的是其建立時(shí)段正是立體主義、至上主義、風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義最為廣泛傳播的地方。同時(shí)著名風(fēng)格派藝術(shù)家約翰·伊頓（Johannes Itten），西奧·凡·杜斯堡（Theo van Doesburg），瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky）等人對(duì)設(shè)計(jì)教育改革得以使包豪斯的師生從各種藝術(shù)手法吸收營養(yǎng)。伊頓等人所制定的獨(dú)特的基礎(chǔ)課課題研究要求每一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生都要參加；在課程中要求學(xué)生憑借拼貼不同材料和質(zhì)感，用各種色彩理念，各種色塊構(gòu)成手法來豐富原有的繪畫基礎(chǔ)課。其目的是要釋放學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)造力，并使得每一個(gè)學(xué)生能判斷他本人的特殊能力。

另外，這些個(gè)性的藝術(shù)家的加入使得風(fēng)格派之間的畫法爭論可以帶到課堂當(dāng)中，使得學(xué)生可以吸收到最新的想法，并同時(shí)直接影響于工作車間之間。他們的影響甚至可以從格羅皮烏斯私人辦公室的家具設(shè)計(jì)中反映出來，也反映在格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的建筑中。從這些設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中我們可以知道，當(dāng)時(shí)這種探索性構(gòu)成基礎(chǔ)課對(duì)于創(chuàng)造設(shè)計(jì)的影響力有多么的大。

1922年包豪斯吸引另一個(gè)大師——拉斯格·莫霍伊·納吉（Laszlo Moholy Nagy），他來到之后對(duì)現(xiàn)有各種不協(xié)調(diào)的課程，并組織起現(xiàn)有單個(gè)課程，建立起系統(tǒng)性構(gòu)成基礎(chǔ)課程系統(tǒng)。

格羅皮烏斯開始讓納吉接管預(yù)科課程及金屬工藝車間。在其領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生立即呈現(xiàn)出“構(gòu)成要素主義”的傾向，使“構(gòu)成”全面融入于設(shè)計(jì)當(dāng)中。這些影響使得格羅皮烏斯所設(shè)計(jì)的“Serien Hauser（標(biāo)準(zhǔn)系列住宅單元）”所顯現(xiàn)，這種手法最后在德紹的包豪斯新校園建筑（圖5）中展現(xiàn)出來。同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)最主要的四個(gè)專業(yè)：房屋建筑系、廣告系、金木生產(chǎn)系、紡織系從工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、到廣告平面設(shè)計(jì)等各個(gè)專業(yè)。

在這個(gè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)改革進(jìn)程中，包豪斯從繪畫藝術(shù)吸收新東西，并融入對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的陪養(yǎng)當(dāng)中，使得當(dāng)時(shí)各種風(fēng)格的繪畫藝術(shù)思潮在課程得到完美的結(jié)合，創(chuàng)造了以“構(gòu)成”為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育系統(tǒng)。之后從德國到美國，從而影響世界的設(shè)計(jì)教育。

中國1978年所進(jìn)行的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育改革從日本，香港直接引用的“三大構(gòu)成”的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，正是基于包豪斯這一系統(tǒng)。

三 中國設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育——構(gòu)成基礎(chǔ)課的發(fā)展

中國的設(shè)計(jì)教育從1978年才開始改革，最先開始改革的就是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育。設(shè)計(jì)教育改革最早也先開始于改革開放的前沿陣地——南方。在當(dāng)時(shí)，廣州美術(shù)學(xué)院的尹定邦教授從香港和日本引入構(gòu)成基礎(chǔ)課——三大構(gòu)成，即平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成。并和當(dāng)時(shí)“大美術(shù)”概念（把圖案、工藝美術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)組編一起，由傳統(tǒng)繪畫所領(lǐng)導(dǎo)）一起組成新的設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的教學(xué)實(shí)踐。三大構(gòu)成自然成為了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育最重要課程，一直到今天基本上還沿用三大構(gòu)成的體系。

但是，三大構(gòu)成和西方的構(gòu)成基礎(chǔ)教育有著很多不同，也沒法和西方最早期包豪斯設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課進(jìn)行比較，更別說多數(shù)院校只是進(jìn)行簡單對(duì)課程的復(fù)制。雖然其打開了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的大門，但很難取得巨大成就，這是設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)步緩慢原因之一。

包豪斯的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育主要有二個(gè)目的：釋放學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)造力和使學(xué)生能判斷他個(gè)人的特殊能力。中國的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育在第二點(diǎn)上有著非常大的不足。構(gòu)成基礎(chǔ)教育的課題研究和作業(yè)作法是用各種各樣的材料，包括木材、金屬、電線和玻璃等做成各種各樣的結(jié)構(gòu)練習(xí)，并以立體主義形式處理手法的影響。中國三大構(gòu)成的區(qū)分，雖然可以使得分科分類別的學(xué)習(xí)，但也進(jìn)一步限制了材料的應(yīng)用，也就限制了對(duì)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。最重要的是設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化能力，從構(gòu)成作業(yè)變?yōu)樵O(shè)計(jì)作品在中國來說還有相當(dāng)長的道路，但在包豪斯的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，是可以即刻轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品的。

當(dāng)然，雖然在開設(shè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的各個(gè)學(xué)校還存在上述的狀況，但已經(jīng)出現(xiàn)改革者，并做出相當(dāng)不錯(cuò)的成績。最突出就是廣州美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育，在05年廣美的教學(xué)評(píng)估中，專家組認(rèn)為廣美的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)是重要的評(píng)估成果之一。評(píng)估專家、中央美院副院長譚平教授說：“廣美的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)在全國可以排第一?！?曾任美國麻省藝術(shù)學(xué)院教授、清華美院教授袁佐評(píng)價(jià)廣美的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)可以和美國一流設(shè)計(jì)學(xué)院帕森斯的基礎(chǔ)教學(xué)相媲美。

廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)在內(nèi)容上大致分為三個(gè)部分，由一年課程所組成：實(shí)踐基礎(chǔ)（技能性），理論基礎(chǔ)（知識(shí)性），綜合基礎(chǔ)（創(chuàng)造性）。

實(shí)踐基礎(chǔ)（技能性）是為學(xué)生打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，主要有二維造型基礎(chǔ)，三維造型基礎(chǔ)，媒介三個(gè)部組成。二維造型基礎(chǔ)包括描繪1（觀察記錄）和描繪2（思維表達(dá)）；觀察記錄是訓(xùn)練深度描繪的能力，進(jìn)行成為表達(dá)思想的工具和手段；思維表達(dá)是探討將一切元素轉(zhuǎn)化為視覺語言的可能性，形成有意義、可溝通的平面語匯。三維造型基礎(chǔ)主要是空間形態(tài)研究，研究空間的轉(zhuǎn)譯和表達(dá)。媒介主是手工技術(shù)，研究材料性和機(jī)器與設(shè)備的應(yīng)用。

理念基礎(chǔ)（知識(shí)性）是作為實(shí)踐基礎(chǔ)（技能性），綜合基礎(chǔ)（創(chuàng)造性）補(bǔ)充，以設(shè)計(jì)史學(xué)，審美心理和社會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)為主核心。

綜合基礎(chǔ)（創(chuàng)造性）是為未來的設(shè)計(jì)課題作一個(gè)過度性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生為以后選專業(yè)和課題研究建立最基本的經(jīng)驗(yàn)和工作方向。主要有信息處理和創(chuàng)意表達(dá)二個(gè)方面。如當(dāng)下、現(xiàn)代、傳統(tǒng)；裝置、觀念、多維、多材料、半成品、多媒介等信息和觀念的表達(dá)。

一年時(shí)間總共有11門課，其中主干課5門：觀察記錄、思維表達(dá)、圖形語言、空間形態(tài)、創(chuàng)意表達(dá)。

廣州美術(shù)學(xué)院最大的改革拋棄了原有三大構(gòu)成的組合，讓所有的材料，思想都貫穿于整個(gè)課程的前后。如在傳統(tǒng)的三大構(gòu)成的立體構(gòu)成課題當(dāng)中，廣美融入的是幾個(gè)重要的關(guān)鍵詞：形態(tài)——轉(zhuǎn)譯與生成，讓轉(zhuǎn)譯訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和邏輯思維能力，讓生成訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造和解決問題的能力。如在其立體構(gòu)成的教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生觀看電影《Run Lola Run（疾走羅拉》，從其發(fā)現(xiàn)構(gòu)成邏輯并完成作品。不同小組切入點(diǎn)和思考邏輯不同，如下圖中的小組作品中（圖9），是電影中三個(gè)部分的分鏡頭里面羅拉跑步的步數(shù)作為邏輯，來切割平面方式，然后把225塊立體方塊按其電影三個(gè)主線的邏輯所構(gòu)建的立體模型。如另外一個(gè)小組的作品中（圖10）中的小組，是以小組根據(jù)羅拉三次跑步經(jīng)過廣場(chǎng)所出現(xiàn)的方向差異和廣場(chǎng)所構(gòu)成的25cm X 20cm X 5cm的空間中所建構(gòu)的作品。在這種作業(yè)，學(xué)生的邏輯能力、動(dòng)手能力、發(fā)現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)能力等都進(jìn)行完美的訓(xùn)練。

可以說，廣州美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其它學(xué)校。

四 西方國家的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的發(fā)展

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育經(jīng)過上百年的發(fā)展，包豪斯所留下來的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教學(xué)方法已經(jīng)所剩無幾。但唯一留下的西方最重要的傳統(tǒng)就是工作坊（工作室）的教學(xué)方式。其每一個(gè)工作室都是以其工作室的領(lǐng)頭人的研究方向作為主要方向，包括有老師個(gè)人的設(shè)計(jì)手法和語言，并也有特殊的訓(xùn)練方法和學(xué)習(xí)方式。每個(gè)大學(xué)每年都會(huì)不同的工作室開設(shè)的課程（某些著名大學(xué)多達(dá)一百多門）讓學(xué)生選課，教授也有權(quán)利可以審核學(xué)生是否具備進(jìn)入其工作室學(xué)習(xí)的能力。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)在這里變成一種學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)的方法，學(xué)習(xí)老師的個(gè)人的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)語言，并結(jié)合其工作室的學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)造出自己的設(shè)計(jì)語言。

最重要的關(guān)鍵是，學(xué)生在學(xué)生時(shí)不再是被動(dòng)的教授，而是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。他們?cè)谶x課之前不單單要理解工作室的課題內(nèi)容，還要從整個(gè)專業(yè)的角度考慮其學(xué)習(xí)的課題，甚至組合其選課的內(nèi)容，形成新的課程邏輯。就如在英國建筑聯(lián)盟建筑學(xué)院(（Architectural Association School of Architecture）當(dāng)中，“構(gòu)成基礎(chǔ)”一開始就不是重要的東西，它只是包含在課題研究的范圍內(nèi)，每個(gè)課題都是一種一開始都會(huì)進(jìn)行“構(gòu)成”的學(xué)習(xí)，只是每個(gè)工作室都有其獨(dú)特的理解和設(shè)計(jì)“構(gòu)成”課題的方法。

英國建筑聯(lián)盟建筑學(xué)院的一到三年級(jí)基礎(chǔ)研究課程的負(fù)責(zé)人黛安娜·佩里頓（Diana Periton）這樣描述他們基礎(chǔ)課程的設(shè)置：“我們一直在關(guān)注設(shè)計(jì)課程的進(jìn)行，我們不是給出任何直接的方法去解決問題，而是啟發(fā)學(xué)生去尋找那些特定性的機(jī)緣。因此我們?cè)跊Q定一門課的時(shí)候，是會(huì)選擇一些與學(xué)生課程設(shè)計(jì)相關(guān)的課題。像二年級(jí)的第一學(xué)期，我們有一系列的課程關(guān)于“美學(xué)”，同樣的，我很小心地使用審美這個(gè)概念，這門課是關(guān)于如何理解這樣一個(gè)事實(shí)——即我們所看見的和我們所體驗(yàn)的會(huì)有很大的改變，我們不可能理所當(dāng)然地認(rèn)為現(xiàn)在我們體驗(yàn)事物的方式是唯一的。因此有一門課是“媒介與表現(xiàn)”（media and representation），另一門是“建造”（making），這些課程實(shí)際上很相似，只是以不同的方式在某種特定的文脈里尋找想法，以建造或者表現(xiàn)的方式來認(rèn)識(shí)其特定性。我們鼓勵(lì)學(xué)生與他們的課程設(shè)計(jì)相結(jié)合，不是泛泛的，而是有針對(duì)性的：對(duì)表現(xiàn)的理解如何反映在設(shè)計(jì)中？它與這門課的主題有什么關(guān)聯(lián)？等等。這就是我說的特定性。例如在研習(xí)“光與影”時(shí)，學(xué)生就可以選擇感興趣的話題結(jié)合到設(shè)計(jì)中，并在課程設(shè)計(jì)的方案中反映光與影的某些關(guān)系。當(dāng)然每個(gè)學(xué)生在這可以自由選擇?！?/p>

也就是說，基礎(chǔ)課的開設(shè)已經(jīng)深入到每個(gè)學(xué)生當(dāng)中，組合其設(shè)計(jì)課進(jìn)行有針對(duì)性和特定性的調(diào)整，基礎(chǔ)課的每一個(gè)課題的研究是以設(shè)計(jì)課為其準(zhǔn)的，讓學(xué)生用自己感興趣的方式融入于所選的工作室的設(shè)計(jì)課題當(dāng)中。

基礎(chǔ)課已經(jīng)融入于設(shè)計(jì)課當(dāng)中。就如下圖（圖8～13）由U.F.O工作室的Jonas Lundberg和Steven Andrew Hardy所指導(dǎo)的作品當(dāng)中，他們通過數(shù)碼手段展開形態(tài)學(xué)和構(gòu)造研究，讓學(xué)生研究“圓”的相切形態(tài)所構(gòu)造出的“混合物”的理論和“可共存的”構(gòu)造，探索了與形態(tài)學(xué)有關(guān)的技術(shù)，例如：多孔性/提高地平/加固體系等，涉及到了包括構(gòu)造系統(tǒng)，概念模型，圖案，自然系統(tǒng)等。

所以在現(xiàn)代基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)中，“教”與“學(xué)”已經(jīng)有所保留，轉(zhuǎn)向到“研究”與設(shè)計(jì)思維“方法”關(guān)鍵詞，在研究中學(xué)習(xí)，在研究中創(chuàng)造，在研究中發(fā)現(xiàn)自己和理解自己，也在研究形成自己的設(shè)計(jì)語言的方法已經(jīng)是國外設(shè)計(jì)教育的方向。

五 結(jié)論

在中國把創(chuàng)新作國家重大戰(zhàn)略之一，可以說設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課對(duì)于創(chuàng)新邏輯思維的培養(yǎng)成為重中之重，而以前的“三大構(gòu)成”已經(jīng)不能滿足當(dāng)下的教學(xué)要求。所以，當(dāng)下的構(gòu)成課程的改革有必要理性分析其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造邏輯能力與理論知識(shí)之間的關(guān)系，讓構(gòu)成理論知識(shí)成為一種輔助，回歸到創(chuàng)造力與形態(tài)本身。

設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)新，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的“構(gòu)成”就如同我們看待世界的角度，只有將其陌生化，然后再挑戰(zhàn)其真實(shí)性，才有可能深入了解它，然后根據(jù)地方性學(xué)院性質(zhì)，結(jié)合自身特點(diǎn)創(chuàng)造自己的改革與創(chuàng)新之路。

作者簡介：陳煒炫廣東省廣州人，惠州學(xué)院教師；華南理工大學(xué)博士生