摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)也在不斷地進(jìn)行著自身的完善和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)在倫理性方面的相關(guān)要求被作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中一個(gè)新的焦點(diǎn)。通過(guò)古代設(shè)計(jì)思想的研究我們可以看出，在諸多生產(chǎn)活動(dòng)之中很早就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)在倫理性予以關(guān)注，只是未能構(gòu)建系統(tǒng)性地分析，我們有必要將部分理論融匯到設(shè)計(jì)之中，以求對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在方向上進(jìn)行指導(dǎo)，因而我們對(duì)古代中國(guó)倫理學(xué)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究，具有一定意義。設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程是科技和藝術(shù)相互融合的一部特殊史，同時(shí)也作為文化史中的一部分。設(shè)計(jì)不但要具有文化的加入以及約束，同時(shí)還需要將當(dāng)時(shí)時(shí)代所具有的文化特征以及風(fēng)貌表現(xiàn)出來(lái)。所有歷史時(shí)期在設(shè)計(jì)方面均帶有當(dāng)時(shí)濃郁的文化和以及生活方面的氣息。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；倫理學(xué)；傳統(tǒng)文化；儒家；道家

一 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的異化

在當(dāng)今我們的設(shè)計(jì)之中不斷引入人性化、綠色、無(wú)障礙以及技術(shù)商品化的設(shè)計(jì)等理念恰是要將設(shè)計(jì)向具備人文關(guān)懷以及社會(huì)價(jià)值的方向進(jìn)行引導(dǎo)，更加靠近設(shè)計(jì)本性的新的一個(gè)平臺(tái)。倫理學(xué)是針對(duì)道德方面的起源以及發(fā)展進(jìn)行的研究，一門(mén)對(duì)人在行為準(zhǔn)則以及義務(wù)方面進(jìn)行研究的學(xué)科，同樣也作為一門(mén)對(duì)道德以及倫理之間的關(guān)系同人類(lèi)幸福予以思考的學(xué)科。倫理學(xué)就是對(duì)倫理同利益之間的關(guān)系這一根本問(wèn)題進(jìn)行的探討。

通過(guò)設(shè)計(jì)我們可以看到倫理學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)之中的價(jià)值觀所帶來(lái)的深層次的影響以及意義。在設(shè)計(jì)之中一樣有倫理的關(guān)系和原則以及在道德制約之中主觀方面的選擇存在。

倫理理論，隨后設(shè)計(jì)倫理方面的問(wèn)題受到了越來(lái)越多的相關(guān)人士的重視?！氨粰?quán)利以及資本掌控的設(shè)計(jì)在我國(guó)的舞臺(tái)之中正逐步上演著過(guò)去在西方國(guó)家發(fā)生的讓人深?lèi)和唇^的所有”。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)包含有：廣告、產(chǎn)品、視覺(jué)傳達(dá)以及環(huán)境藝術(shù)方面的設(shè)計(jì)等，功利主義以及金錢(qián)唯物論正逐步蔓延。倫理理論較為薄弱的我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已經(jīng)造成了人和人、人和社會(huì)以及人和自然三方面的和諧關(guān)系的威脅。設(shè)計(jì)倫理方面的問(wèn)題正逐步得到我國(guó)有關(guān)人士的重視。在2007年11月的時(shí)候由中國(guó)裝飾雜志社以及浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合舉辦的“2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇”，發(fā)布了《杭州宣言一關(guān)于設(shè)計(jì)倫理反思的倡議》，站在今后的角度來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行反思，通過(guò)設(shè)計(jì)的角度；來(lái)對(duì)倫理反思以及重建價(jià)值所具有的責(zé)任進(jìn)行承擔(dān)。對(duì)我國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理方面的問(wèn)題以及造成問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行討論，來(lái)對(duì)“關(guān)于設(shè)計(jì)倫理反思的倡議”這一行動(dòng)進(jìn)行響應(yīng)。

二 從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程看設(shè)計(jì)倫理的演變

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所具有的三個(gè)方面的價(jià)值分別是：實(shí)用、審美以及倫理的價(jià)值。實(shí)用方面的價(jià)值作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作所具有的首要價(jià)值，作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品得以存在所具有的最為根本的價(jià)值，作為設(shè)計(jì)之中最為根本的任務(wù)以及目的。審美方面的價(jià)值事實(shí)上即是藝術(shù)方面的一種價(jià)值。而對(duì)于設(shè)計(jì)所具有的倫理價(jià)值就遠(yuǎn)超實(shí)用以及審美方面的價(jià)值，從屬于道德這一高層次的價(jià)值范疇。下列把現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理放于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的三個(gè)發(fā)展階段來(lái)看。

（1）現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展早期

在18世紀(jì)所發(fā)生的工業(yè)革命給全球設(shè)計(jì)史上帶來(lái)很大的改變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從此而誕生由20世紀(jì)初期逐漸通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各層面對(duì)全球造成影響，在20世紀(jì)40到50年代人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)以及思維方式上完全發(fā)生了改變，至20世紀(jì)60到70年代，使得全球人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面的環(huán)境發(fā)生完全的改變。直到20世紀(jì)70年代之后，雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)持續(xù)遭到各個(gè)反對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有關(guān)思潮的挑戰(zhàn)。

發(fā)起設(shè)計(jì)變革的人一般都是建筑師，現(xiàn)代設(shè)計(jì)最開(kāi)始是通過(guò)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域所發(fā)展起來(lái)的，長(zhǎng)時(shí)間來(lái)建筑方面的設(shè)計(jì)均只為很少的權(quán)貴人員服務(wù)。現(xiàn)代主義的建筑以及設(shè)計(jì)對(duì)只為權(quán)貴人員服務(wù)的理念進(jìn)行強(qiáng)烈的反對(duì)，希望能夠?qū)υO(shè)計(jì)的對(duì)象進(jìn)行改變，給大多數(shù)人予以在設(shè)計(jì)方面的基本服務(wù)；同時(shí)期望應(yīng)用設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)一個(gè)良好的社會(huì)進(jìn)行構(gòu)建，使得社會(huì)得以良好的發(fā)展，來(lái)對(duì)大多數(shù)民眾的困苦進(jìn)行改變。因?yàn)閷?duì)面對(duì)廣大的人民群眾這一基本的立場(chǎng)上進(jìn)行堅(jiān)持，現(xiàn)代建筑自19世紀(jì)末期上世紀(jì)初期誕生之后則持續(xù)的丟掉以往的貴重材料以及建筑方式，大范圍的應(yīng)用工業(yè)建筑方面的材料，為能夠大量的使成本減少，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)全部將裝飾取消，將奧地利建筑師阿道夫.魯斯所提出的關(guān)于裝飾就是罪惡的相關(guān)原則予以實(shí)現(xiàn)。

丹麥臺(tái)燈設(shè)計(jì)師沃森所設(shè)計(jì)的燈具，于1925年的巴黎國(guó)際博覽會(huì)之中榮獲金獎(jiǎng)。這棧臺(tái)燈具備很高的現(xiàn)代美學(xué)方面的價(jià)值，它所具有的表現(xiàn)形式是來(lái)自于照明方面的有關(guān)原理，并不是具有高附加值的裝飾品，所以具備很好的使用價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)有關(guān)理論來(lái)自于理想狀態(tài)之中的相關(guān)理念以及現(xiàn)代藝術(shù)方面的有關(guān)思潮，和過(guò)去完全分裂開(kāi)來(lái)，所以很早時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶有非常濃郁的理想方面的色彩?？墒窃谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中也存在對(duì)產(chǎn)品所具有的實(shí)用價(jià)值重視，又對(duì)設(shè)計(jì)之中所具有的人文方面的因素予以強(qiáng)調(diào)的一種極富人文主義的現(xiàn)代美學(xué)，這一現(xiàn)代美學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中獲得較為巨大的成績(jī)。

（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)早期設(shè)計(jì)倫理——“人本”理念

關(guān)于設(shè)計(jì)方面的倫理學(xué)是倫理學(xué)演變而來(lái)的，把倫理的觀念和社會(huì)關(guān)系關(guān)聯(lián)起來(lái)，用人所具備的思想意識(shí)，通過(guò)不同的手段將其作用到社會(huì)關(guān)系，主題是研究道德關(guān)系和道德的學(xué)科。其實(shí)設(shè)計(jì)者想要實(shí)現(xiàn)功能還是比較容易的，只要掌握了基本的理論知識(shí)，再分析景觀場(chǎng)地就可以完成。但要做到適合人的生活，就需要很大的精力。景觀的設(shè)計(jì)要達(dá)到場(chǎng)所中的人能夠生活得十分舒適，景觀的精神層面的歷史價(jià)值和文化價(jià)值等因素也是需要考慮的。

三 中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)倫理結(jié)合的可行性

（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化淺析

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化之追求和諧的人文精神

巴贊有這樣的思想：只有結(jié)合了社會(huì)和藝術(shù)，才能產(chǎn)生真正的文化，社會(huì)如果離開(kāi)了藝術(shù)就會(huì)失去文化。僅僅存在于自然的和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化下真正能稱之為藝術(shù)的思想或物件中都能看到，而“可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程”就是該和諧的重要標(biāo)志，它和自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律是相同的。中國(guó)傳統(tǒng)的文化中人生哲學(xué)的最為核心內(nèi)容就是人文精神，從先秦開(kāi)始人文精神就是“順自然”的。中國(guó)人文精神中，最為代表的就是儒家理想，也就是和諧社會(huì)，張立文說(shuō)過(guò):“中華的人文精神就是‘和合’精神”。這一點(diǎn)從孔門(mén)儒學(xué)中提到的“禮之用、和為貴”，和老子提到的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等都有所體現(xiàn)，而對(duì)“和”的理解可以從三方面進(jìn)行。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化之倫理道德

中國(guó)文化系統(tǒng)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論和本體論的相關(guān)學(xué)說(shuō)，最后的落腳點(diǎn)都到了道德方面的問(wèn)題上。因?yàn)橹袊?guó)把道德當(dāng)成是生活中最高層次的文化，“立德”是強(qiáng)調(diào)的做人的第一要義。中國(guó)在倫理層面強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任心和道德義務(wù)。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化之審美

李澤厚認(rèn)為：“中國(guó)文化中的審美沒(méi)有將宗教當(dāng)成是哲學(xué)最高的目標(biāo)。我國(guó)在審美方面包括了虛實(shí)意境和中和剛?cè)嵋约皻忭嵉鹊取薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化崇尚虛實(shí)寫(xiě)意，受道教 “天人合一”思想的影響，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趨于“意”的表達(dá)。

（2）現(xiàn)代設(shè)計(jì)淺析

通過(guò)統(tǒng)治自然技術(shù)來(lái)讓人們享受到更多的物質(zhì)文化就是現(xiàn)代文化的本質(zhì)。它在物質(zhì)文明方面取得了巨大的成果，同時(shí)也有許多災(zāi)難隨之產(chǎn)生，在西方，有兩點(diǎn)被人們談?wù)摰淖疃?，那就是精神文明衰退和自然環(huán)境被破壞。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和在二十世紀(jì)二三十年代剛剛興起的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不同的，它指的是各種受現(xiàn)代文化影響的設(shè)計(jì)風(fēng)格，大眾文化的現(xiàn)象是其最為主要的特點(diǎn)。在此之外在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中還缺少了設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代技術(shù)在大眾文化現(xiàn)象中的應(yīng)用體現(xiàn)到了所有的生產(chǎn)生活中，技術(shù)原則是機(jī)械的也是社會(huì)的。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合

第一，民族的就是世界的。我國(guó)的設(shè)計(jì)人員到國(guó)外進(jìn)行深造，卻被那里的老師告之，最好的老師就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化，所以中國(guó)人學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)無(wú)需去國(guó)外，王受之教授曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。在美國(guó)，如果有中國(guó)的設(shè)計(jì)師對(duì)下階段可能流行的風(fēng)格進(jìn)行詢問(wèn)，就可以了解到國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)不扎實(shí)且沒(méi)有性格。設(shè)計(jì)中最為根本的時(shí)需要體現(xiàn)出民族文化，中國(guó)的設(shè)計(jì)因?yàn)閷?duì)自己民族精神和文化不夠了解，而產(chǎn)生了尷尬的局面，如今正在西方文化的不斷引導(dǎo)下逐漸失去了自我。對(duì)我們自身文化充分的了解，對(duì)我們的民族性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和在國(guó)際中維護(hù)民族自尊都是很有幫助的。

第二，大眾文化的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)逐漸向生活世界回歸。也就是回歸到領(lǐng)先于邏輯和科學(xué)的感性世界。如今的世界中整個(gè)社會(huì)受到異化和物化的影響，所有人都受到大眾媒體通過(guò)影像進(jìn)行的控制，所表現(xiàn)出來(lái)的是虛無(wú)。當(dāng)前我國(guó)的人們急需找回情感和自我，從而將我國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想全部找回。要讓這一問(wèn)題得到解決，道德倫理和人文精神十分有效，所以西方國(guó)家都再現(xiàn)代工業(yè)文明后到東方找發(fā)展科技的方法，這一點(diǎn)在中國(guó)體現(xiàn)得特別明顯。

四 結(jié)論

將中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的倫理出現(xiàn)的失范現(xiàn)象進(jìn)行揭示，對(duì)其原因進(jìn)行剖析，是解決這一問(wèn)題的首要任務(wù)。之后，對(duì)中國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理規(guī)范下的應(yīng)用和構(gòu)建進(jìn)行加強(qiáng)，要達(dá)到更高的高度，就需要對(duì)“人際關(guān)系”有良好的把握。特別是對(duì)于高尚的設(shè)計(jì)，在對(duì)人體工學(xué)模數(shù)以及產(chǎn)品舒適程度注重和強(qiáng)調(diào)它要考慮生命的心理和物理關(guān)系的同時(shí)；更要對(duì)社會(huì)“人文工學(xué)規(guī)劃”和對(duì)“人際關(guān)系”的社會(huì)影響以及產(chǎn)品在“人與人之間”實(shí)際的效應(yīng)進(jìn)行考慮。對(duì)設(shè)計(jì)隊(duì)伍加強(qiáng)教育設(shè)計(jì)的倫理，讓他們?cè)趥惱淼赖路矫娴囊庾R(shí)都有所提高，只有這樣，才可能讓未來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)中不再出現(xiàn)不道德和不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)，才能維護(hù)人同人或社會(huì)或自然之間的和諧，才可能讓人類(lèi)更加健康和美好的生活，才能完成社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，才能達(dá)到人與自然同時(shí)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展這個(gè)關(guān)于人際和諧的頂端。

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