【摘 要】金圣嘆所標(biāo)舉的六部“才子書”是與“圣人書”相對的概念，他反映了金圣嘆獨特的文學(xué)批評眼光。而其遴選“才子書”的具體標(biāo)準(zhǔn)則包括完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、獨創(chuàng)性以及表達普遍的思想情感三個方面。

【關(guān)鍵詞】才子書；金圣嘆；才子

“才子書”這個稱謂的最早由來就是金圣嘆所評點的六部才子書，即《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。在這六部“才子書”中，真正得以流傳后世的只有《貫華堂第五才子書水滸傳》和《第六才子書西廂記》。對于其它四部才子書，由于金圣嘆受到“哭廟案”的影響，并沒有全部完成，這也是金圣嘆感到非常遺憾的事。在金圣嘆奔赴刑場前的《絕命詞》里，金圣嘆寫道：“鼠肝蟲臂久蕭疏，只惜胸前幾本書。雖喜唐詩略分解，莊騷馬杜待何如”。即將失去生命的那一刻，金圣嘆最為留戀和難舍的不是生命，而是為未竟之事業(yè)感到惆悵，這六部才子書在金圣嘆心中的地位由此可見一般。

“才子書”的概念是與“圣人書”相對比而存在的。金圣嘆認(rèn)為“圣人之作書也已德，古人之作書也已才”，那些圣人著書立說是希望以自身的德行教化去影響世人，其所傳達的也都是完善人之德行修養(yǎng)的內(nèi)容。然而，“善論道者論道，善論文者論文”文章的魅力不僅在于傳達了什么樣的思想，還在于其有沒有文化素養(yǎng)，給沒給人以“才子”的感受。這也就是文體間共性的因素，這些因素包括作品的創(chuàng)作規(guī)律和審美價值等，金圣嘆對于作品中這些因素極為關(guān)注，并將其作為遴選“才子書”的標(biāo)準(zhǔn)。下面，筆者就將這些標(biāo)準(zhǔn)加以詳盡的論述和說明。

“才子書”首先要有完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，即金圣嘆所指稱的“精嚴(yán)”。他說：“如《水滸》七十回，只用一目俱下，便知其二千余紙，只是一篇文字。中間許多事體，便是文字起承轉(zhuǎn)合之法。若是托長看去，卻都不見”，七十回“只用一目俱下”，小說結(jié)構(gòu)之精嚴(yán)如斯！那么，何謂精嚴(yán)呢？金圣嘆接著解釋道：“若誠以吾讀《水滸》之法讀之，正所謂莊生之文精嚴(yán)，《史記》之文亦精嚴(yán)。不寧惟是而已，蓋天下之書，誠欲藏之名山，傳之后人，即無有不精嚴(yán)者。何謂之精嚴(yán)？字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也”。莊子之文和《史記》之文一樣，都是結(jié)構(gòu)精嚴(yán)之作，其文字、句式、篇章無不符合寫作的基本規(guī)律，“橫直波點聚謂之字，字相連謂之句，句相連謂之章”，“才子”在進行文學(xué)創(chuàng)作時，從“字法”入手，一步一步深入，到達“句法”、“章法”，當(dāng)作品的整體結(jié)構(gòu)到達渾然一體的精嚴(yán)極致時，“字”、“句”、“篇”就全部消失“只用一目俱下，便知二千余紙，只是一篇文字”，此等文章也就達到了金圣嘆所稱頌的文章的至高境界。無論文章的風(fēng)格、形式、內(nèi)容有多大的差異，金圣嘆認(rèn)為，在結(jié)構(gòu)精嚴(yán)這一點上，它們都是相同的。這也是是“才子書”的一個共性。

“才子書”遴選的另一個標(biāo)準(zhǔn)是具有獨創(chuàng)性。金圣嘆說：“才子之文，誠絕世無雙矣”，古往今來，優(yōu)秀的作品總是會具有某種打動人心的力量。而所有的作品又都是各不相同、各具特色的。正是獨創(chuàng)性使得作品能夠與眾不同，顯現(xiàn)出非凡的才情，“文字只要從一片心地流出，便正看、側(cè)看、橫看、豎看，具有種種無數(shù)美妙。任憑后來何種才人，含筆沉思，直是臨摹一筆不得也”，文章魅力之所以迷人，是因為作者以豐厚的才情為積淀，發(fā)揮了自身的主觀能動性，在文章中深深地刻下了“我”的影子，文章也即具有濃密的“我”之色彩。這種獨創(chuàng)性在不同x的文章中會體現(xiàn)全然不同的特點，使得兩篇文章一眼便得分清，完全不會混淆。金圣嘆就此舉例說：“以莊生之文雜之《史記》，不似《史記》；以《史記》之文雜之莊生，不似莊生，莊生意思欲言圣人之道，《史記》攄其怨憤而已。其志不同，不相為謀，又固然者，毋足怪也”，《莊子》的特點在于傳播圣人之道，而《史記》只是抒發(fā)怨憤，二者截然不同，相互混淆，自然不倫不類。

值得注意的是，獨創(chuàng)性并不僅僅是表現(xiàn)自身鮮明的特點，它還表現(xiàn)為在同一個作者身上不同的創(chuàng)作階段，表現(xiàn)為“此時此刻”，金圣嘆說：“今后任憑是絕代才子，切不可云此本《西廂記》我亦做得出也。便叫當(dāng)時而在，要他燒了此本，重做一本，已是不可復(fù)得?？v使當(dāng)時作者他卻是天人，偏又會做得一本出來，然即是別一刻所覷見，便用別樣捉住，便是別樣文心，別樣手法，便別是一本，不復(fù)是此本也”。在金圣嘆看來，即使是同一個人，在不同的階段，讓他進行相同的創(chuàng)作，其創(chuàng)作結(jié)果也會是全然不同的，因為“才子”的“文心”是時刻發(fā)生變化的，獨創(chuàng)性也會因為階段的不同顯示出不同的特點來。正如西諺所述：“人不能兩次踏進同一條河流”。

作為“才子書”，還有一條不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)就是要表達普遍的思想情感?！翱傊篱g妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集”，流傳于世間的一切經(jīng)典文章，不論語言形式有何種變化不同，其作品的思想情感必然是為讀者大眾所一致接受的，必然是人人得欲傾吐而未訴諸于外的思想，“才子”的主要的工作就是把這些情感思想藝術(shù)的加以外化，成為讀者人人都會認(rèn)可并且產(chǎn)生強烈共鳴的情感體驗。在金圣嘆推舉的六部“才子書”中，作品語言形式都各不相同，作品內(nèi)容也都風(fēng)馬牛不相及，看似彼此之間毫無關(guān)聯(lián)，然而，這其中的每部作品，都蘊含著巨大的思想情感力量，這些思想情感都是被廣大讀者普遍接受的。相反，“若世間又有不妙之文，此則非天下萬世人人心里之所曾有也，便可聽其為一人自己集也”，金圣嘆認(rèn)為，一些作品所表現(xiàn)出來的思想情感完全是個人化的抒發(fā)，這些情感不是人人心里都包含著的，甚至是在心底不接受的，這樣的作品稱不上是“妙文”，只能是“一人自己集”罷了。

綜上所述，完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、有自我獨創(chuàng)性、表達普遍的思想情感是遴選“才子書”的三條重要的標(biāo)準(zhǔn)。具備了這三條標(biāo)準(zhǔn)，就大體上算作是才子書了。金圣嘆推舉“才子書”，并在他對“才子書”的評點過程中，闡明了他心目當(dāng)中的“才子書”遴選標(biāo)準(zhǔn)，是因為他看到了“才子書”所具有的典范作用。他在《讀第五才子書法》中寫道：“《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法。人家子弟稍識字，便當(dāng)教令反復(fù)細看，看得《水滸傳》出時，他書便如破竹”，《水滸傳》字法、句法、章法俱全，讀懂《水滸傳》中所蘊含的文法理論，再用這種文法理論去研讀其他書籍，就會感到得心應(yīng)手。此外，“才子書”的典范作用還體現(xiàn)在對讀者寫作能力的提高上，“今刻此《西廂記》遍行天下，大家一齊學(xué)得捉住，仆實遙寄一二百年后，事件必得平添無限妙文，真乃一大快事”，金圣嘆認(rèn)為只要熟讀“才子書”并且抓住其中的文法奧妙，就也能寫出才情深厚的文章來。

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