【摘 要】語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式的變革常常伴隨著哲學(xué)思維的變革。懷特海的過(guò)程哲學(xué)以“事件理論”摒棄“實(shí)體”觀念；以“合生”思想消解主客二元對(duì)立。基于過(guò)程哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，我國(guó)語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式變革的可能性體現(xiàn)在：以生成為依托來(lái)詮釋存在的方式；以主體與客體的統(tǒng)一為理解世界的視角；以“存在本身”和“是”為思考對(duì)象。

【關(guān)鍵詞】過(guò)程哲學(xué)；語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)；思維方式

語(yǔ)文教學(xué)思維方式是潛存于語(yǔ)文教師心理結(jié)構(gòu)中，把握語(yǔ)文教學(xué)的相對(duì)穩(wěn)定的、模式化了的思維結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、思維定勢(shì)。對(duì)于當(dāng)前正在進(jìn)行的語(yǔ)文教學(xué)變革而言，究竟應(yīng)實(shí)現(xiàn)怎樣的思維方式轉(zhuǎn)換？本文基于對(duì)懷特海過(guò)程哲學(xué)的理解，嘗試分析我國(guó)語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式變革的可能性。

一、懷特海過(guò)程哲學(xué)的主要觀點(diǎn)

過(guò)程哲學(xué)由英國(guó)著名哲學(xué)家、教育家懷特海所創(chuàng)立，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者哈特肖恩、科布、格里芬繼承發(fā)展。過(guò)程哲學(xué)一反傳統(tǒng)的實(shí)體哲學(xué)，它把宇宙視為一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為宇宙是由過(guò)程構(gòu)成的，過(guò)程是宇宙的本體或?qū)嵲?，因此被后人稱(chēng)為過(guò)程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)。

（一）本體論上，以“事件理論”驅(qū)逐“實(shí)體”觀念

懷特海在《相對(duì)論原理及其在物理學(xué)中的運(yùn)用》中指出“自然界的終極事實(shí)就是事件，用相關(guān)性進(jìn)行認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是借助時(shí)間和空間來(lái)詳細(xì)說(shuō)明事件的能力?！彼^事件，就是自然中實(shí)際發(fā)生的東西。一樁事件就是一個(gè)單位、一個(gè)具象。懷特海把事件看作是宇宙的基元，是構(gòu)成自然界的成份。它們處于一種流動(dòng)的狀態(tài)之中。每個(gè)事件具有一次性、唯一性，是不可重復(fù)的，它只是經(jīng)過(guò)，而不變化，一系列前后相繼的相似事件累積起來(lái)可以構(gòu)成一個(gè)主體，而這些事件的相繼經(jīng)過(guò)，正是這一主體變化的原因。于是，“自然就是一個(gè)過(guò)程。”

（二）認(rèn)識(shí)論上，以“合生”思想消解主客二元對(duì)立

“‘存在’的本性中包含著‘生成’的可能性， ……現(xiàn)實(shí)的存在者的‘存在’是由‘生成’構(gòu)成的。”這就是懷特海的 “相對(duì)性原理” 和 “過(guò)程原理”。懷特海從這些最基本的原理出發(fā)創(chuàng)立了認(rèn)識(shí)論體系。即以論述世界的過(guò)程性和創(chuàng)造性為本體論的，持主體和客體、認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象是互動(dòng)生成、內(nèi)在統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。其給予語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式以重要啟示，即要打破傳統(tǒng)僵化觀念，關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)中的事件，注重語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，重視偶然性和創(chuàng)造性，反對(duì)二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系，提倡對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象的多元解釋。

二、基于“過(guò)程哲學(xué)”的語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式的變革

（一）以生成為依托來(lái)詮釋存在的方式

懷特海認(rèn)為：“‘現(xiàn)實(shí)實(shí)有’是如何生成的構(gòu)成了這個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有是什么……它的‘存在’是由它的‘生成’所構(gòu)成的?！?在其看來(lái)，任何事物及人本身沒(méi)有一個(gè)固定不變的本質(zhì)，一切都是在未完成之中，因而是處于永恒的變化當(dāng)中。“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”?？梢?jiàn)，重視人、事物和世界的發(fā)展過(guò)程而非追問(wèn)它們“是什么”的先在性本質(zhì)，是的生成性思維方式的首要特點(diǎn)。也惟其如此，我們才能走進(jìn)極富矛盾性、變化性與多元性的人本身。以此反觀語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式的變革，語(yǔ)文教師要試著從追問(wèn)“是什么”的實(shí)體思維轉(zhuǎn)向追問(wèn)“如何是”的過(guò)程思維，逐漸自覺(jué)地形成重視發(fā)展變遷的心態(tài)和思維方式，以“生成”“過(guò)程”的眼光看待事物的存在，以動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、活力為特點(diǎn)的過(guò)程思維代替以靜止、封閉、僵化為特點(diǎn)的實(shí)體思維。使語(yǔ)文教師真正做到既從“過(guò)程”的角度看待對(duì)象，又從生成的角度反觀自身。

（二）以主體與客體的統(tǒng)一為理解世界的視角

就主客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合都是一個(gè)主體，場(chǎng)合的主體性隨場(chǎng)合的存在而存在?？腕w是自然中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的元素。如此看來(lái)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，根本無(wú)所謂主體和客體之分。這要求語(yǔ)文教師在處理師生關(guān)系上，學(xué)會(huì)將其作為語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的一種主要的人際交往關(guān)系，不僅是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)發(fā)生的背景，而且是師生之間作為平等的主體進(jìn)行對(duì)話(huà)與交往的過(guò)程。為此，師生之間應(yīng)該建立一種相互信任、彼此尊重的“我—你”對(duì)話(huà)關(guān)系，應(yīng)該彼此敞開(kāi)自己的精神世界、生活智慧，互相傾聽(tīng)和交流，從而使個(gè)體從原有的狹隘的認(rèn)識(shí)視界中走向廣闊的現(xiàn)實(shí)生活世界，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向一種更為理想的可能生活。

（三）以“存在本身”和“是”為思考對(duì)象

在懷特?？磥?lái)，我們的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)由不停流變的“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”所構(gòu)成的，因此，思維的對(duì)象應(yīng)關(guān)注存在本身，而不是存有者；是“是”而不是“什么”。按照關(guān)系思維，存在者是存在的終結(jié)和現(xiàn)象，存在則體現(xiàn)為存在者的流轉(zhuǎn)變化本性。因此，一組潛在因素以特定的動(dòng)態(tài)關(guān)系存在（“是”） 了，它是“什么”也就自然澄明了。由此反觀語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)思維方式，我們可以認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種過(guò)程，它處于永恒的創(chuàng)造、變化過(guò)程之中。因此，語(yǔ)文教師不僅需要了解語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象，更需要進(jìn)一步理解和把握其“來(lái)龍去脈”；語(yǔ)文教師的任務(wù)應(yīng)由關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的“客觀實(shí)在”轉(zhuǎn)向面對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的“事件”“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”，由對(duì)“規(guī)律”的揭示轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖凇钡慕忉尅?/p>

參考文獻(xiàn)：

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