無意間在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，英國國家圖書館廣場上樹立著世界十大思想家雕像，中國人有三位：老子、孔子、慧能，并稱為東方三圣人。老子和孔子幾乎中國人都是耳熟能詳，但六祖慧能普及性卻差了很多，但記憶中慧能的學(xué)生和弟子可不比孔子少多少，而且慧能大師傳道、授藝的方式（教育教學(xué)方式）頗有稱道之處，不少的理念和今天的教學(xué)理念奇跡般達(dá)成了一致，頗是讓人感到古今不可思議的和諧統(tǒng)一。

老子、孔子乃至后世的教育家?guī)缀醵际艿竭^良好的教育，哪個不是博覽群書、學(xué)富五車之流，但六祖慧能卻是一個異類，他本人不識字，卻教誨數(shù)千弟子。他提倡“不立文字”，弘揚(yáng)“頓悟”。一個不識字的教育家，這其中的難度不言而喻，也愈發(fā)顯得難能可貴了。現(xiàn)代的教育教學(xué)中，教師雖然也有多媒體和各種教具的幫助，但語言文字這一工具卻總是使用最頻繁的，比如板書和多媒體的文字展示。不立文字的教育方式可是前所未聞。這不由使人想起六祖的一個故事：有一次，無盡藏比丘尼手捧經(jīng)卷，向慧能請教一個字的讀法和意義?；勰芑卮鹫f：“字即不識，義即請問?！睙o盡藏比丘尼說：“字即不識，何能會義？”慧能一指窗外明月問“那是何物”。比丘尼答：“明月”?；菽苡謫枺骸芭c手指何干······諸佛妙理，非關(guān)文字”。是啊，教學(xué)的目的在于讓學(xué)生知曉那是“明月”，與你使用“手指”或其他的方式和工具沒有多大關(guān)系，看到此處不由意會于心，教學(xué)不在乎何種方式和手段，更不在于語言或文字，重要的是要讓學(xué)生明白這道理，這知識。哪年高考沒有窮山村走出的北大清華高材生，但也有教學(xué)設(shè)備先進(jìn)的學(xué)校，考生落榜的現(xiàn)象。教師的可貴之處不在于會使用多么先進(jìn)的教學(xué)工具，而在于是否能結(jié)合學(xué)生的實際，結(jié)合現(xiàn)有資源打造出平易近人的、深入淺出的課堂效果來，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才來，這就需教師更新自己的教學(xué)理念，認(rèn)真深入學(xué)生實際，把握教材，科學(xué)設(shè)計教學(xué)方法和教學(xué)過程，實現(xiàn)課堂效果的優(yōu)化。

慧能大師在教育弟子時總能將高深莫測的佛法生活化、現(xiàn)實化、具體化，這一刻，知識看來容易了很多，生動了很多，趣味了很多，教育揭去那些光鮮的外衣，剩下的本質(zhì)不就是這些嗎？

其次我想再談一談禪宗“頓悟”思想與現(xiàn)代教育理念的共通之處，慧能認(rèn)為人們只是悟性有高低，但通過自己的思考，高人的指點，也可以達(dá)到知識海洋的彼岸?，F(xiàn)代教育一再強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，要激發(fā)學(xué)生自己的學(xué)習(xí)潛能，但往往教學(xué)中卻是采用教師灌輸?shù)姆绞剑瑢W(xué)生的悟性（潛能）往往被扼殺了。韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！钡珎鞯?、授業(yè)、解惑也是有多種方式的，六組壇經(jīng)中有一個故事說：香嚴(yán)和尚向大師兄歸山請教問題，而歸山卻說：“如果我告訴了你，將來你一定會怨恨我，就算我說了還是我的，不會變成你的?！比舾赡旰螅銍?yán)和尚聽到石塊擊打在竹子上的聲音而大悟，他感慨地說多虧師兄沒有告訴我，否則哪有我今天的開悟。教育教學(xué)工作中也常常發(fā)生這種問題，教室設(shè)計的教學(xué)方案不適應(yīng)學(xué)生實際，學(xué)生不理解教師的教學(xué)意圖，教師有時就強(qiáng)制性要求學(xué)生記憶知識，但學(xué)生終不理解，也不會應(yīng)用，最后，學(xué)生連學(xué)習(xí)的興趣可能都沒有了，更談不上那種守得云開見月明時豁然開朗的成就感。所以教育的終極目的是為了不教，讓學(xué)生自己學(xué)會思考，去理解，去體悟，只有自身的實踐體悟才最真切，教育的目的和教學(xué)的目標(biāo)是兩碼事，不可混淆。教育是為了不教學(xué)，教學(xué)則又為教育服務(wù)，看似矛盾，卻又和諧統(tǒng)一，好的教育工作者只是在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)去喚醒學(xué)生思維的潛能，這樣的教師才是學(xué)生一輩子的老師，而還只停留在教學(xué)層次的教育工作者只是教會了學(xué)生識幾個字算幾道題罷了。我們常說的授之以漁說的正是這個道理，授之以漁指的是教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而禪宗不僅強(qiáng)調(diào)修行的方法，還注重學(xué)生悟性的培養(yǎng)，師生之間的地位也十分平等，常常通過相互辯論來討論問題，比起孔子所講的“尊師重道”，更適宜現(xiàn)代教育中師生間關(guān)系，平等和諧，有討論，有爭辯，有知識的交流沖突，注重學(xué)生自身思考，領(lǐng)悟。記得有人曾說過，教育的本質(zhì)在于激勵以及喚醒，而六祖慧能的禪宗所提倡的“頓悟”思想在千年以前就與這一本質(zhì)神奇的吻合。“頓悟”強(qiáng)調(diào)的是人自己對某一知識的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了自身的努力和對知識的思考以及自身實踐的收獲，教師不要直接去告知學(xué)生所講的知識，而是應(yīng)通過其他的方式激發(fā)學(xué)生自己去體悟，去探究和思考，然后獲得自己的觀點和認(rèn)知，再和教師和同學(xué)進(jìn)行交流和印證。在這幾年的課改中，許多地方的課堂教學(xué)中都設(shè)有討論、質(zhì)疑等環(huán)節(jié)來供學(xué)生之間、師生之間進(jìn)行知識的探究和反思，比如山東昌樂二中的高效課堂，西安高陵一中的五五三智慧課堂，都不約而同的采取這一模式，頗有值得借鑒之處。

古語有云：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。書上得來的、教師講的終沒有自己體悟的準(zhǔn)確和深刻，現(xiàn)代教育講求三維目標(biāo)，最終要追求情感道德價值觀的培養(yǎng)。比如我們講文化生活中傳統(tǒng)文化“孝”時，放再多的視頻，講再多的故事，遠(yuǎn)不如讓學(xué)生回家給父母洗一次腳，看看父母的腳上手上的老繭，摸摸臉上的皺紋，看看鬢角的白發(fā)，眼角的魚紋。那些直觀的感受更能激發(fā)熱愛父母的情懷。佛經(jīng)中有一個故事說：有一個叫楊莆的人，想去求佛，離家數(shù)載尋訪卻一無所獲，一位高僧對他說，你與其求佛，不如去尋菩薩，你回到你來的地方，看見一個披著衣服，穿錯鞋子的人，那就是菩薩。楊莆回到家鄉(xiāng)沒有找到菩薩，只好先回家，到家時天色已晚，已入睡的母親聽說兒子回來了，高興地披上衣服來開門，慌亂中穿錯了鞋子，楊莆一下子悟了，母親對自己而言就是菩薩，因為母親覺得自己最重要。其實講這個故事給學(xué)生遠(yuǎn)不如讓學(xué)生自己去體悟那份愛，從而明白“孝”為何意。真切的感知勝過一萬遍說教，讓學(xué)生自身去體悟，遠(yuǎn)比課堂中無數(shù)次的強(qiáng)調(diào)要來得有效。就如同高僧讓楊莆自己去感受，開悟一樣。

幾千年前的大師雖離我們遠(yuǎn)去，但他早已將教育的理念滲透于自己的一言一行，至今仍指導(dǎo)我們前行。今天的課改，也應(yīng)堅持辨認(rèn)否定的觀點去看待傳統(tǒng)的教育方式，丟棄那些不合適宜的糟粕，發(fā)揚(yáng)那些值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，特別是一些教育的理念很是值得品味和借鑒，以上個人淺見，不到之處望各位同仁多多指正。

參考資料：

[1]蔡志忠.《六祖壇經(jīng)》

[2]明一居士.《讀佛既拜佛：六祖慧能傳》