【摘 要】文本解讀是中學(xué)語文教學(xué)中不可避免的問題，本文從《荊軻刺秦王》這一篇文章入手，談?wù)勎谋惧e(cuò)誤解讀的一些原因，在日后的教學(xué)中可以有所借鑒。

【關(guān)鍵詞】文本解讀；文學(xué)文本；教材文本

《荊軻刺秦王》這篇文章大家都不陌生，高中時(shí)，老師就這篇文章給我們做的概括總結(jié)也基本無異：荊軻刺秦王是一種反抗強(qiáng)暴、舍生忘死的行為，體現(xiàn)了荊軻的忠義剛直、果敢、機(jī)智。當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)也受到一些老師的反對，認(rèn)為用此觀點(diǎn)來教學(xué)必然是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“邪門歪道”，那么，我們該如何正確的解讀文本和引導(dǎo)學(xué)生呢？教學(xué)軌道就該循規(guī)蹈矩、一成不變嗎？

關(guān)于荊柯刺秦，我查閱了一些資料，并且發(fā)現(xiàn)諸多學(xué)士對于這一行為的評價(jià)，都無定論，可謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。蘇洵認(rèn)為荊軻的行為是“始速禍焉”，朱熹認(rèn)為“軻匹夫之勇，其事無足言”；當(dāng)然，有指責(zé)也會有贊揚(yáng)，司馬遷評價(jià)道：“其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”，龔自珍贊揚(yáng)其頗具“江湖俠骨”；也有大部分評論者認(rèn)為，雖然荊軻刺秦的行為較為魯莽，但是這種不畏強(qiáng)暴、為國捐軀的精神還是值得贊頌的。

作為進(jìn)入教材里的選文，我們對“荊軻刺秦”應(yīng)該如何解讀，是否該引導(dǎo)學(xué)生們多方面、多角度的看待問題呢？我理解的文本解讀是：通過感悟讀者、作家與作品這三者的交流與融匯，逐步探索作品中的各個(gè)層面世界，形成自己對文本的獨(dú)特理解的過程。從授業(yè)的層面來講，教師的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生從不同的層面來解析文本，并進(jìn)一步理解和感悟文本中所體現(xiàn)出的理念。

在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中對于閱讀的要求中也提到：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本。要珍視學(xué)生的獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。有這樣一個(gè)例子：一位老師在教《邱少云》一課時(shí)，有位學(xué)生說：“人的生命是何等的寶貴，邱少云在完全可以保住生命的情況下，卻活活被燒死，死得可惜，死得不值，我覺得他這是犯傻。”教師評價(jià)道：“你真了不起，有自己的理解和感受?！边@樣的評價(jià)是對的嗎？我認(rèn)為這種天馬行空式的理解是一種誤讀，而不是我們所說的文本解讀，個(gè)性化解讀應(yīng)當(dāng)是遵循客觀的且具有塑造積極人生觀的一種解讀。換句話說，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生塑造積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

為什么會出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤解讀問題呢？我認(rèn)為是主要是混淆了文學(xué)文本和教材文本的概念。

教育與文化的關(guān)系是非常密切的。狹義的文化是指社會的精神文化，即社會思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等制度。學(xué)校是傳播文化的一個(gè)重要場所，學(xué)校教育文化是一種正式的文化，對受教育者有積極的影響。而社會整體性的文化是一種非正式的文化，既會產(chǎn)生積極的影響也有消極的影響。在提倡多元解讀的過程中，社會讀物和教材讀物還是有一定區(qū)別的。

一 、接受群體不同

社會讀物是由讀者自己選擇的，面向的讀者年齡分層比較大，讀者可以根據(jù)自己的理解對文本進(jìn)行多元化解讀。然而教材讀物是由教材編纂者和專家經(jīng)過嚴(yán)格篩選才通過的，接受群體是需要教育的學(xué)生。所以，教材讀物本身具有一定的教育意義，是塑造學(xué)生積極人格和人生觀的重要參考。

二、價(jià)值觀不同

社會讀物多建立在讀者固有的興趣、已知的世界層面以及成型的價(jià)值觀念之上，所以社會讀物所體現(xiàn)的精神層面存在很大差異，糟粕思想充斥其間；教材讀物的作用是將處于思想學(xué)習(xí)期的學(xué)生，培養(yǎng)成積極向上的社會人，所以教材讀物在精神層面上反饋出的是積極向上的價(jià)值觀。

三、目的性不同

社會讀物沒有固定的教育模式，讀者只能靠自身的悟性去體會讀物的精髓，亦沒有能力方面的特定提升；而教材內(nèi)容則是為了反應(yīng)課程內(nèi)容的，選擇的教材讀物是可以最好地體現(xiàn)出課程內(nèi)容所要求學(xué)生達(dá)到的一些能力和素養(yǎng)。

四、解讀的“度”不同

社會讀物沒有系統(tǒng)性，也沒有相關(guān)的主題要求，讀者可以見仁見智。但是教材單元編寫是有系統(tǒng)性的，比如這個(gè)單元學(xué)習(xí)古代記敘散文，在這個(gè)單元中就會選取相關(guān)的敘事名篇讓學(xué)生學(xué)習(xí)，所以在解讀過程中也應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)單元主題。

五、讀物“攝取模式”不同

教師和普通讀者的身份不同。作為普通讀者可能有自己的人生觀和價(jià)值觀，可以根據(jù)自己的理解，對不同的文章有不同的解讀。作為教師則應(yīng)該更多考慮對學(xué)生日后發(fā)展，考慮語文課程的要求，考慮語文課程標(biāo)準(zhǔn)，需要從長遠(yuǎn)的角度來進(jìn)行分析。

所以在教學(xué)過程中，遇到的不同的解讀，不是一味的否定或贊揚(yáng)，更應(yīng)該把文章置于整個(gè)語文課程當(dāng)中，選擇更適合的解讀方式來教學(xué)。以《荊軻刺秦王》為例，這篇文章是人教版高中語文必修第一冊第二單元的第二篇課文，這個(gè)單元學(xué)習(xí)古代記敘散文，這些文章或記政治外交風(fēng)云變幻、或記杰出人物的嘉言懿行，都是千古流傳的名篇。學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可從中領(lǐng)略古人的才智和品性修為，又可欣賞和借鑒文辭點(diǎn)綴、文法修飾的藝術(shù)。分析這篇文章應(yīng)該結(jié)合這個(gè)教材單元來分析，如果把荊軻的行為解釋為阻礙了歷史發(fā)展進(jìn)程，存在很大的消極性，這便與單元的主題性不相符。教師在教學(xué)過程中還是應(yīng)該多注意這些問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講[M].北京大學(xué)出版社，2003

[2]張興.教育通論天[M]津教育出版社，2006

作者簡介：

雍殷梅（1988～），性別：女，福建廈門人，江西省贛南師范學(xué)院文學(xué)院2011級碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)語文。