高曉聲作品《陳奐生上城》中的陳奐生形象，歷來各種教科書定位成一個滿足溫飽后，渴望獲得尊重的勤勞質(zhì)樸而自私的農(nóng)民，其實(shí)但這樣說是很不夠的，與許多典型的文學(xué)形象一樣，他們都是作者有意或無意地將其植根于民族文化的土壤中，從而使其血肉豐滿，具有生命力的鮮活形象。也就是說人物形象要能具體體現(xiàn)他所生活的這個群體（民族）的靈魂。陳煥生之所以為讀者喜歡，或者說《陳奐生上城》能在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中立足，除其所具有的社會歷史意義外，重要的是再一次于文學(xué)上體現(xiàn)了中華民族的靈魂。

中國自古以來是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，而這占據(jù)大多數(shù)的農(nóng)民幾千年來，卻始終處于社會底層，在整個歷史進(jìn)程中，是推送歷史前進(jìn)的力量。其實(shí)，中國歷史每前進(jìn)一步，都是農(nóng)民抗?fàn)幍慕Y(jié)果，在歷次與統(tǒng)治者的斗爭中，閃爍著中華民族靈魂的光輝:那就是不屈抗?fàn)?，努力做一個“人”。

陳奐生這位改革開放初期的農(nóng)民，剛剛擺脫經(jīng)濟(jì)上的束縛，以前被稱為 “漏斗戶主”，改革開放后憑著自己的努力，甩掉了別人給他戴上的帶有侮辱、歧視性的“帽子”：“屯里有米，櫥里有衣”，“自己覺得總算像家人了”。應(yīng)該說這是像陳奐生這樣的千千萬萬的農(nóng)民長久一拉床追求與向往，陳奐生努力了，并且也做到了。因此覺得自己是個“人”的陳奐生當(dāng)然很高興，所以，他上城時心情輕松愉快的，作者一開頭就以富于調(diào)侃的筆調(diào)來表現(xiàn)這種心情，并交代這是因?yàn)椤岸抢锍缘蔑?，身上穿的新，”。然而陳奐生是不是就覺得滿足了呢?不是，他又有了更高的追求?！爸v話”是陳奐生的短處，“別人說東道西，東拉西扯，他非常羨慕”。其實(shí)不為別的，只為覺得自己已經(jīng)是一個“人”的陳奐生因?yàn)椴簧朴谡f，別人還是看不起他，其作為人的資格仍然未獲得認(rèn)可，所以他必然為此而戰(zhàn)，而作為中國的傳統(tǒng)農(nóng)民，長期被禁錮在土地上，造成其見識短淺，知識面狹窄等特點(diǎn)，陳奐生當(dāng)然也不例外，可是他特別想說，就為爭做那做“人”的尊嚴(yán)！“陸飛龍最狠”則道出他心中最強(qiáng)烈的愿望：“要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)歷過的事情，將給大家聽聽就好了，就神了”。可見陳奐生并非是很容易被擊垮的人。但作為農(nóng)民的陳奐生不可能一下子改變這種局面，只在“無關(guān)大局”的前提下“讓自己存?zhèn)€希望”，這正是中國農(nóng)民最可貴的地方。唯物主義認(rèn)為，人只有滿足了物質(zhì)生活之后，才有可能進(jìn)行精神活動，陳奐生剛滿足溫飽，若丟開“大局（春種秋收，除草中更，柴米油鹽）”去實(shí)現(xiàn)其夢想顯然是不現(xiàn)實(shí)的，他還須為自己的生存而戰(zhàn)，然而一次上城的“不凡”經(jīng)歷無意間實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。

其實(shí)中國農(nóng)民這種不懈抗?fàn)幍木裾侵腥A民族之魂，回想一下，陳勝、吳廣的“王侯將相，寧有種乎”正是為改變自己不被當(dāng)作“人”的奴隸地位而發(fā)出的怒吼。陳勝、吳廣如此，張角，黃巢，王小波、李順，李自成，洪秀全等農(nóng)民何嘗不是如此？不僅如此，正是他們的斗爭，推動了中華民族向前緩慢前進(jìn)，而且他們從自己的需要（獲得做人的尊嚴(yán)）出發(fā)提出了許多天才的思想，從“王侯奸相寧有種乎”到“均貧富，等貴賤”，再到“太平天國”，這些農(nóng)民以其粗獷、渾厚的嗓音，向統(tǒng)治階級喊出“要做人”的強(qiáng)烈愿望。

魯迅先生將中國人的命運(yùn)概括為兩個時代：即“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。而實(shí)際上并非如此，一部中華民族的歷史就是一部農(nóng)民的斗爭史，他們無時無刻都在爭做“人”，每逢亂世，他們以極端的方式進(jìn)行血與火的抗?fàn)帲幻糠曛问?，他們多以勤勞來獲取經(jīng)濟(jì)上的收入，并試圖以此表現(xiàn)自身的價值。阿Q也好，祥林嫂也好，他們一生都以自己的方式來表現(xiàn)自己的存在，可是社會的黑暗，統(tǒng)治階級的強(qiáng)大將他們的表現(xiàn)淹沒在自己的汪洋大海之中，所以他們成了多余的人。而他們的抗?fàn)幱质悄敲吹能浫?，甚至可笑，但他們在抗?fàn)?！陳奐生在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革之前是“漏斗戶主”，沒人把他當(dāng)“人”看，包產(chǎn)到戶后，經(jīng)過勤勞，經(jīng)濟(jì)上滿足了溫飽，自己實(shí)現(xiàn)做為一個“人”存在的價值，所以他高興、愉快。然而人們對他仍然不屑一顧，原因就在于他不會“說話”，或沒有奇特的經(jīng)歷?？梢?，陳奐生的作為“人”的存在還未能完全得以實(shí)現(xiàn)，他當(dāng)然得努力，并以自己的方式加以表現(xiàn)?！叭箨牭母刹俊⑸鐔T，有誰坐過吳書記的汽車？有誰住過五元錢一夜的高級旅社？”不用說，只有我陳奐生！既然有這一特別經(jīng)歷，那就得讓大家知道??！當(dāng)然我們常將阿Q同陳奐生的這一表現(xiàn)連起來，認(rèn)為是受了精神勝利法的影響，然否？然也，亦不然也，因這一表現(xiàn)旨在向人們宣告，世上有我陳奐生或阿Q存在！我不是多余的人！從而讓人們承認(rèn)他，尊重他，獲得做“人”的尊嚴(yán)!

魯迅為我們留下了阿Q、祥林嫂、閏土等著名的文學(xué)形象，在他們身上體現(xiàn)中華民族的不屈的抗?fàn)幘?，高曉生筆下的陳奐生同樣如此，因此，陳奐生形象也會在中國的文學(xué)史上熠熠閃光。說到此，我想到了梁實(shí)秋的話，文學(xué)應(yīng)該寫“永久不變的人性”，雖然這一觀點(diǎn)在階級斗爭異常尖銳的年代被魯迅先生嚴(yán)厲批判，但不可否認(rèn)，這是正確的。試想，古今中外文學(xué)名著有哪一部不表現(xiàn)其民族性？而民族性的根基是在于人性，只是都以自己民族的思維方式，風(fēng)俗習(xí)慣，思想觀念等使人性表現(xiàn)出來罷了，人都有表現(xiàn)自己存在的方式和愿望，阿Q畫“O”，祥林嫂對鬼神的質(zhì)問，閏土的勤勞與祈求，陳奐生向別人說自己的奇特經(jīng)歷，都是表示自己存在的方式。

毛澤東認(rèn)為：歷史是人民創(chuàng)造的。那么自古以農(nóng)為本的中國之歷史則是由農(nóng)民創(chuàng)造，以前的我們就不必說了，而中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革這一偉大壯舉就是由農(nóng)民開始發(fā)起的！而且是在安徽鳳陽、四川廣漢這兩個不起眼的小地方的農(nóng)民發(fā)起的！此后，經(jīng)過黨的因勢利導(dǎo)，就使農(nóng)村發(fā)生了前所未有的變化，由此像陳奐生這樣的農(nóng)民，在其勤勞、樸實(shí)、堅韌的抗?fàn)幹校瑓s擁有質(zhì)樸而偉大的思想，從而有著偉大的創(chuàng)造力。而這種偉大創(chuàng)造力，是他們在面對饑餓威脅中渴望做人，努力抗?fàn)幍慕Y(jié)果。

因此，陳奐生等形象，代表的實(shí)際上是堅韌不拔的抗?fàn)幘瘢@正是中華民族的民族精神，這一精神使得中華民族以頑強(qiáng)的生命立于世界之東方，使得中華文化源遠(yuǎn)流長，連綿千年萬年，而且將持續(xù)發(fā)展，走向無窮的未來。