摘要：語(yǔ)文是具有工具性的一門(mén)學(xué)科，被稱(chēng)為是“百科之母”。人們生活中談話(huà)交流、閱讀和寫(xiě)作都要用到她。因此，學(xué)好語(yǔ)文，不但可以促進(jìn)學(xué)生各個(gè)科目的學(xué)習(xí)，更能對(duì)一個(gè)人生活的各個(gè)方面產(chǎn)生積極影響?，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師和學(xué)生把大量精力放在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和技巧上，結(jié)果花費(fèi)大量時(shí)間，效果卻并不理想。實(shí)際上，語(yǔ)文水平高低不只在于方法和技巧，更取決于一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力的高低。只有重視全面培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，再加入適當(dāng)?shù)募记捎?xùn)練，才會(huì)取得理想的效果。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)能力；語(yǔ)文學(xué)習(xí)；關(guān)系

語(yǔ)文是人們交流思想的工具，任何人說(shuō)出來(lái)的話(huà)、寫(xiě)出的文章，都是他自己思想認(rèn)識(shí)的表達(dá)。所以，聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，讀別人的文章，就是理解和吸收別人認(rèn)識(shí)事物的成果；自己說(shuō)話(huà)、自己作文，就是表達(dá)自己對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)成果。因此，只有提高認(rèn)識(shí)事物的能力，才能提高閱讀理解能力，提高閱讀理解能力，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，才能真正學(xué)好語(yǔ)文。

“語(yǔ)文”一詞，葉圣陶先生曾作過(guò)精辟的闡釋?zhuān)骸翱陬^為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’， ‘文’本于‘語(yǔ)’，不可偏指，故合言之?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)文能力包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種能力。四者之中，聽(tīng)、讀是理解，是吸收；說(shuō)、寫(xiě)是傾訴，是表達(dá)。因此，語(yǔ)文能力可概括為理解能力和表達(dá)能力，這兩種能力的提高，都必須以認(rèn)識(shí)能力的提高為前提。

道理不言而喻。老師說(shuō)“同學(xué)們之間不要開(kāi)惡意的玩笑?！笔裁词菒阂獾耐嫘?？也就是說(shuō)，“惡意的玩笑”這個(gè)短語(yǔ)所反映的客觀(guān)現(xiàn)象是什么？如果學(xué)生不了解，學(xué)生就聽(tīng)不懂老師的話(huà)。即使你告訴什么樣的玩笑是惡意的玩笑，但他不了解開(kāi)惡意的玩笑反映了開(kāi)玩笑者一種什么心態(tài)，想達(dá)到一個(gè)什么目的，不了解給被開(kāi)玩笑者帶來(lái)什么苦惱，也不能真正理解為什么同學(xué)之間不能開(kāi)惡意玩笑的道理。閱讀也是如此，《三國(guó)演義》中人們尊稱(chēng)張飛為翼德，關(guān)羽為云長(zhǎng)，如果沒(méi)有對(duì)我國(guó)古代人有名有字，而字表示尊敬這一文化習(xí)俗現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，恐怕心中總有一個(gè)疑團(tuán)：“為什么張飛又叫張翼德，關(guān)羽又叫關(guān)云長(zhǎng)呢？”莎士比亞的著名喜劇《威尼斯商人》中，夏洛克是個(gè)嗜財(cái)如命的貪婪的人，可他卻甘愿放棄幾倍的賠款，非要取安東尼奧的胸前一磅肉，這是為什么呢？除了安東尼奧是他生意上的死對(duì)頭這一原因外，還基于一種報(bào)復(fù)心理：作為一個(gè)猶太人，他常常遭到安東尼奧們的歧視和侮辱。那么猶太人為何總受歧視呢？如果沒(méi)有對(duì)歷史上猶太人流落世界各地?zé)o自己的家園的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)封建時(shí)代人們對(duì)從事小商小販經(jīng)營(yíng)者的偏見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)猶太教和基督教信仰沖突的認(rèn)識(shí)，恐怕就很難體會(huì)到夏洛克的可憐可悲，也就不能準(zhǔn)確地理解夏洛克這一形象的豐富性、復(fù)雜性，繼而就不能透過(guò)這一形象去認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這所有的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上都說(shuō)明認(rèn)識(shí)能力不強(qiáng)就學(xué)不好語(yǔ)文。

表達(dá)上更是如此，語(yǔ)言是思維的外殼。思維的內(nèi)容就是人對(duì)客觀(guān)世界人、事、物的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)得多，表達(dá)就豐富；認(rèn)識(shí)得深，表達(dá)就深刻；認(rèn)識(shí)得清楚，表達(dá)得就有條理；認(rèn)識(shí)得細(xì)致，表達(dá)就具體。認(rèn)識(shí)本身就模糊混亂怎么可能有清晰明確的語(yǔ)言表達(dá)？學(xué)生作文抓不住事物的特點(diǎn)，是因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)；作文不會(huì)分段，層次不清，是因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)該事物的階段性，不善于從不同角度、不同層次去分析認(rèn)識(shí)事物；不能表達(dá)出新穎深刻的觀(guān)點(diǎn)，是因?yàn)樗麤](méi)有獨(dú)到的、深入的發(fā)現(xiàn)。寫(xiě)作不是件容易的事，這里既有認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，又有表達(dá)的問(wèn)題。而認(rèn)識(shí)是首要的、第一位的問(wèn)題。所謂“本體實(shí)則花萼振”，只有認(rèn)識(shí)得十分精確，才能找出表現(xiàn)事物的那一個(gè)最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。因而，作文水平的高低實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)能力的高低的一個(gè)重要體現(xiàn)。

那么，應(yīng)該如何提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力呢？

（1）在閱讀教學(xué)中，必須聯(lián)系語(yǔ)言文字所反映的客觀(guān)事物，去認(rèn)識(shí)所反映的客觀(guān)事物。即把文字與文字所反映的客觀(guān)事物在頭腦中建立起一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，從而使枯燥、抽象的文字符號(hào)形象化、具體化，在頭腦中活起來(lái)。并且還要根據(jù)語(yǔ)言文字所在的語(yǔ)言環(huán)境，深入發(fā)掘字面下蘊(yùn)含著的意義。海明威說(shuō)：“作品猶如冰山，露在水上的只有八分之一，其余八分之七隱藏在水下?！蔽覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)都是引導(dǎo)學(xué)生去挖掘、去尋找那座“冰山的八分之七”，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力，從而提高認(rèn)識(shí)能力。

（2）在寫(xiě)作指導(dǎo)中，我們不能只講審題、確立中心思想、選取材料、遣詞造句、布局謀篇等寫(xiě)作技巧和方法，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生觀(guān)察分析、認(rèn)識(shí)事物的能力，教給學(xué)生觀(guān)察方法，如按一定的順序觀(guān)察，觀(guān)察中要抓住事物的特點(diǎn)，要有重點(diǎn)的觀(guān)察；對(duì)一個(gè)問(wèn)題，要引導(dǎo)學(xué)生從不同的方面、不同的角度去認(rèn)識(shí)，既要有各個(gè)“點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)，又要有整個(gè)“面”的把握，這樣點(diǎn)面結(jié)合，才能使學(xué)生對(duì)事物、對(duì)問(wèn)題有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，作文中自然有豐富而深刻的內(nèi)容表達(dá)了。

（3）關(guān)心學(xué)生的課堂以外。鼓勵(lì)學(xué)生在家庭、社會(huì)中做有心人。將自己生活的每種環(huán)境都當(dāng)作一個(gè)課堂，通過(guò)課外閱讀、社會(huì)活動(dòng)，去學(xué)習(xí)新東西，汲取營(yíng)養(yǎng)，從各方面豐富自己，以提高自己的認(rèn)識(shí)能力。

總之，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力是學(xué)好語(yǔ)文的根本，也是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。認(rèn)識(shí)能力的提高，必將促使學(xué)生的知識(shí)、智力、能力的綜合提高，使學(xué)生真正成為高素質(zhì)的人才，以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘新和.《新課程語(yǔ)文教學(xué)論》 人民教育出版社， 2005年版

[2]鄭桂華.《語(yǔ)文有效教學(xué)觀(guān)念·策略·設(shè)計(jì)》 華東師范大學(xué)出版社，2009年版

[3]于漪.《我和語(yǔ)文教學(xué)》 人民教育出版社， 2003年版