摘要：在孔子看來，子女要做到孝順父母，既容易又難。說容易，是因為孝是子女內(nèi)心真實情感的流露，真正孝順父母的子女要做到這些，只需順著自己的心就行了；說難，是因為許多做子女的很少對父母有尊敬之心，很難做到真正對父母孝順，甚而導(dǎo)致父母與子女之間的關(guān)系越來越疏遠。

關(guān)鍵詞：孝；內(nèi)在；最高范疇；體系架構(gòu)

在宗法制社會，孝被予以高度重視，作為儒家創(chuàng)始人的孔子當然十分重視孝。孝在《論語》中具有重要的地位，孝字在《論語》中共出現(xiàn)19次。在《論語》中，孝不只是零星出現(xiàn)的具體的道德規(guī)范，而且是具有統(tǒng)領(lǐng)性、體系性的最高哲學(xué)范疇，本文將主要探討孝在《論語》中的體系架構(gòu)。

孝悌是仁的根本。我們知道，孔子的學(xué)說是以仁為核心建構(gòu)起來的理論體系。而這一核心概念的基礎(chǔ)是孝悌?！坝凶釉唬骸錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌而者，其為仁之本與！’”（《論語·學(xué)而》，以下引《論語》，只注篇名）這段話的大意是：如果一個人做到了孝敬父母、尊敬兄長，而喜歡違背上級，這種人是很少的；不喜歡違背上級，卻喜歡作亂，這是沒有的。有道德的人重視根本，根本樹立好了，“道”就會產(chǎn)生。孝順父母、敬愛兄長，是仁的根本。這里說明，只要一個人做到了孝順父母，那么他就不會作亂，而他也從根本上樹立起來了，那么他為仁就有了基礎(chǔ)。又如，“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）此段的大意是：在家孝順父母，在外敬愛兄長，謹慎行事并講信用，普遍的愛人，親近有仁德的人。這些都做好了，再去學(xué)習古代文獻。從此可以看出，孔子把孝作為做其它事的根基；如果沒有孝，那么其它事就會沒有根基，也做不好。由以上兩條可知，孝在孔子那里是做其它事的基礎(chǔ)，孝做不到，就談不上做成功其他事；同時，孝是仁的基礎(chǔ)，做不到孝就達不到仁人的境界。

孝以禮為外在行為規(guī)范。禮是當時社會的普遍行為規(guī)范，在孔子那里，凡事都要符合禮，不符合禮的就不應(yīng)該做，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）孔子也對不符合禮的行為進行了批評，如“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”“三家者以雍徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八佾》）孔子認為“孝”也應(yīng)該以禮為標準。“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┛鬃诱J為，孝順父母就是在父母在世的時候，以禮相待，在父母過世時以及對父母進行祭祀時，都要以禮相待?？傊?，孝順父母一切要以禮作為自己的行為規(guī)范。

孝以敬為內(nèi)在的情感基礎(chǔ)。對于父母的孝順，光依著禮行還不夠，還需有內(nèi)在的情感做支撐，即要在內(nèi)心里有著對父母的尊敬?！白佑螁栃ⅰＷ釉唬骸裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《為政》）孔子認為，如果只是在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，而沒有內(nèi)心的尊敬，那就和養(yǎng)狗馬沒有區(qū)別了，就不能成為孝了?？鬃舆@句話的警示作用是很大的，諷刺當時有很多人像養(yǎng)狗馬一樣養(yǎng)活父母，而失去了內(nèi)心應(yīng)有的對父母的尊敬。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會更加普遍，獨生子女的逐漸增多，孩子被幾個大人像小祖宗一樣供著，對其百依百順，這樣的孩子長大后能不能孝順可想而知?，F(xiàn)代社會子女拋棄年邁的父母，對父母不聞不問的現(xiàn)象比比皆是，足可見孝的重要性。

到底怎樣才能叫做孝，這在《論語》里面有明確的說法。最重要的莫過于“三年之喪”，“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期已久矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為。今女安，則為之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！’”（《陽虎》）孔子認為，一個人出生三年，差不多要三年才能免于父母的懷抱。守喪三年，是天下的通理。其實，在筆者看來，孔子支持守喪三年的說法，重點不在三年，而在于“心安”?！鞍病斌w現(xiàn)出子女對因父母逝去所引起的悲痛之情的平息；“不安”則說明子女沒法從對父母的逝去的哀痛中走出來。這其實是人們的真情流露，父母不惜一切代價將子女撫養(yǎng)成人，最終因故逝去，子女理所當然地會對父母的逝去產(chǎn)生悲痛之情。若沒有一絲哀痛或者很快從哀痛中走出來，則說明這個人或者沒有盡到孝道或者違背了人之常情。

其實，合理地對待父母的逝去也是人格的一部分，是發(fā)自內(nèi)心的真情外露。對父母逝去的懷念表明，人具有重視根源、懂得報恩的品格，這也是人區(qū)別于動物的一種表現(xiàn)。所以，《論語》要求，在父母逝世后，子女應(yīng)該守孝三年，深居簡出，緬懷父母。

在父母在世時如何對待父母的問題上，《論語》中亦多有涉及，“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚白酉膯栃?。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《為政》）這些說明無論子女在向父母提意見時，還是侍奉父母時都要抱以尊敬的態(tài)度。

除此之外，在《論語》中，還有一些論述是告訴子女在行為上如何做到孝敬父母，如“父母在，不遠游，游必有方”、“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《里仁》）。說明子女要時刻想著父母，要讓父母少一些對自己的擔憂。

從以上幾條可以看出，在孔子看來，子女要做到孝順父母，既容易又難。說容易，是因為孝是子女內(nèi)心真實情感的流露，真正孝順父母的子女要做到這些，只需順著自己的心就行了；說難，是因為許多做子女的很少對父母有尊敬之心，很難做到真正對父母孝順，甚而導(dǎo)致父母與子女之間的關(guān)系越來越疏遠。當然，產(chǎn)生這些問題的原因是復(fù)雜，這里不做討論。

綜上所述，孝是《論語》中的重要范疇且自成個體系。孝是仁的根本，孝以敬為內(nèi)在的情感基礎(chǔ)、以禮為外在規(guī)范。在人情冷漠，子女與父母之間的關(guān)系逐漸疏遠的現(xiàn)代社會，提倡孝道是十分必要的。而在實施孝道的過程中，必須分別以敬、禮為內(nèi)在與外在的道德規(guī)范。唯有如此，才真正能真正做到孝順父母。當然，這里的“禮”指的是能夠被人們普遍接受的“鄉(xiāng)規(guī)里約”和社會公認的道德規(guī)范，而非周禮。