摘要：盧梭的自然主義道德教育思想打破了封建統(tǒng)治下扼殺人性的道德教育制度，對康德的道德思想和近代資產(chǎn)階級自然主義道德教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。由于歷史身份和歷史性認(rèn)知的局限，盧梭的道德教育思想難免出現(xiàn)主觀臆斷和視域狹窄的缺陷。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義道德教育；局限

羅素說:“在研究前人的時候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是應(yīng)該首先有一種假設(shè)的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信時為止；唯有到了這個時候才可以重新采取批判的態(tài)度。”“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己時代所給予他們的限制?！北R梭由于歷史身份和歷史性認(rèn)知的局限，他的道德教育思想難免出現(xiàn)主觀臆斷和視域狹窄的缺陷。

一、局限性的表現(xiàn)

盧梭的自然主義道德教育凸顯了兩方面的局限，使得他的教育理論在教育思想和教育實踐兩大方面缺乏嚴(yán)密的論證和邏輯的聯(lián)系，給后代的研究者們留下了頗多具有爭論性的話題。

一是教育內(nèi)容在各個年齡階段的劃分缺乏科學(xué)的實證依據(jù)。盧梭按照他所設(shè)想的人的天性發(fā)展的一般順序，把未成年期劃分為四個時期，并規(guī)定了每一時期的主要任務(wù)。嬰兒期注重體育訓(xùn)練，兒童期的主要內(nèi)容是感覺教育，青年期是進(jìn)行智育的時期，青春期則應(yīng)以道德教育和宗教教育為主，這種劃分只是一般描述性敘述，缺乏定量和定性的實踐研究。而有豐富教學(xué)實踐經(jīng)驗的人都知道，“無論體格鍛煉、感覺訓(xùn)練、知識教育和道德教育，絕不能過度集中放在某一階段實施，而須適當(dāng)放在每一發(fā)育階段進(jìn)行”。知識的培養(yǎng)和道德思想的啟發(fā)在幼小的年齡是不可忽視的，感覺訓(xùn)練和知識教育是不可分的，知識教育和道德教育也是不可分的?！氨R梭將道德教育放在青少年乃至成年階段，以人道主義和博愛為中心來實施的觀點(diǎn)，既沒有科學(xué)的依據(jù)，也是不現(xiàn)實的。”其實在道德教育的每一階段，知、情、信、意、行都是相互銜接的，“認(rèn)識是前提和基礎(chǔ)，情感是從認(rèn)識向信念轉(zhuǎn)化的推動力和催化劑，行為是提高思想道德水平的手段和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這一切的形成又有賴于意志。缺少其中任何一個因素都難以形成完美的思想道德信念。”盧梭過分強(qiáng)調(diào)各發(fā)育階段的心理特征而把連續(xù)發(fā)展的身心性能割裂開來，是不符合實際的。

二是過分強(qiáng)調(diào)人的個體性，無視人的社會性。盧梭以抽象的自然人性論為理論基礎(chǔ)構(gòu)筑了自己的道德學(xué)說，以抽象的良心當(dāng)作人們的道德行為的最高準(zhǔn)則，人們只要按良心從事，無論結(jié)果如何都是符合道德的，都是善的。這顯然是一種主觀動機(jī)主義。另外，他把自然狀態(tài)下的人看成是孤獨(dú)的、自由的，“天生的獨(dú)立的主體”，不具有社會性，離開了人的社會性和社會關(guān)系談?wù)撊诵浴⑷说谋举|(zhì)，只承認(rèn)一種所謂全人類所共有并有永恒標(biāo)準(zhǔn)的人性，這是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。盧梭試圖從這種抽象的人和人性出發(fā)，去研究社會和歷史，揭示社會發(fā)展的規(guī)律和進(jìn)步的動力，是得不出科學(xué)的結(jié)論的?？茖W(xué)分析起來，人性原是得自遺傳的發(fā)展?jié)撃?，其本身并無所謂善惡，它可能由于后天的培養(yǎng)向正確的方向發(fā)展，表現(xiàn)為善；也可能由于后天的影響向錯誤的方向發(fā)展，表現(xiàn)為惡。因此，單單肯定哪一方面都是片面的結(jié)論，而道德是反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，并不是由天性決定。在階級社會中，人的本性是由人的階級地位決定的，抽象的、超階級的人性是不存在的?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”社會制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)，所以，不能離開社會單單強(qiáng)調(diào)人性。說到教育，教育就其本質(zhì)來說只能是社會的教育，應(yīng)該按照社會需要培養(yǎng)人，絕不能放任天性自由泛濫。教育是個性和社會性之間架起的橋梁。人的天賦潛能必須在社會教育的陶冶中才能變成道德品質(zhì)和知識技能，絕對不能拋開社會性而抽象的發(fā)展人性，絕不能把人之本能當(dāng)成金科玉律，要教導(dǎo)和環(huán)境聽命于它，三者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合才能造就有德之人。

二、局限性產(chǎn)生的原因

一是個人原因：1712年6月28日，盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個普通的鐘表匠家庭。他自幼喪母，10歲時又成了無依無靠，自食其力的孤兒。16歲那年，因不堪師傅的虐待而逃離家鄉(xiāng)，只身來到法國，開始了長達(dá)十幾年的流浪生涯。其間，他飽受了權(quán)勢們的毆打、侮罵、輕蔑和體罰，幾乎嘗遍了人世間的種種苦難和折磨，直到30歲時，他才在巴黎定居成家。而艱難貧困的生活，又迫使他不得不將自己的五個孩子一個個送進(jìn)育嬰院，致使他終生痛悔。1778年，這位一生都在與不幸和貧困抗?fàn)幍娜?，于孤?dú)、貧困和疾病中去世。惡劣的生活境遇喚起了盧梭對現(xiàn)存社會關(guān)系深刻的仇恨感情，對大自然強(qiáng)烈的熱愛感情，自然浸染他的全身，使他的心靈進(jìn)入超脫凡俗、無拘無束的境界。顛沛流離，貧困無助的一生更使盧梭的性格善感、偏激并帶有病態(tài)的猜忌，這遭致他同時代人的誤解，使他與同時代的啟蒙思想家們一個個的分離，使他一次次試圖擺脫城市文明的打擾，在自己的精神世界里構(gòu)筑理想的社會城堡，以一種自我的、感性的、隨心所欲的方式表達(dá)自己的情感和思想。

二是時代原因：盧梭所生活的時代正是封建貴族和封建教會聯(lián)合起來，利用宗教迷信麻痹人民思想的黑暗時期。為了緩和階級矛盾，讓人民繼續(xù)做封建社會的順民，繼續(xù)安于封建社會黑暗、野蠻、腐朽的現(xiàn)狀，封建衛(wèi)道士們便用天主教的天國之樂和永世幸福來引誘人民忍耐現(xiàn)世之苦。天主教徒們更是捏造“原罪論”，妄稱人們天性頑劣，生下來就有罪，沒有道德心，強(qiáng)迫人們通過忍受現(xiàn)世的苦難來贖罪，使人民相信只有這樣才能使靈魂得救，才能得到來世的幸福，人民的思想被緊緊的控制在宗教神學(xué)的統(tǒng)治之下。盧梭說：“上述情況決不是人類的原始狀態(tài)；使我們一切天然傾向改變并破壞到這種程度的，乃是社會的精神和由社會產(chǎn)生的不平等?！?“《愛彌兒》不是一本‘實用教學(xué)手冊’，而是盧梭用來論證惡不是人類天性固有的東西而撰寫的著作?！北R梭提出自然人性論來與封建教會的“原罪論”相搏斗，指出人人天性善良，有自愛心和憐憫心，不需要忍受痛苦來贖罪，這在當(dāng)時啟發(fā)了人們的思想，喚起了人民的革命意識，具有巨大的進(jìn)步意義。但是他把人性僅僅看成是善良的，看成是天賦的，脫離社會、一成不變的，陷入了歷史唯心主義的漩渦，暴露了他的小資產(chǎn)階級的軟弱性，限制了他的視野和思維能力。

作者簡介：

張國強(qiáng)（1979～），男，山東成武人，菏澤學(xué)院計算機(jī)與信息工程系助教、輔導(dǎo)員。研究方向：思想政治教育理論與方法。