摘要：凌可新的短篇小說(shuō)《遠(yuǎn)走天邊》以底層敘事的筆觸為讀者建構(gòu)了農(nóng)民工的城市生存狀態(tài)，對(duì)城市化大潮下鄉(xiāng)土人物命運(yùn)做出了深沉思索，本文將探析小說(shuō)主人公趙福順人生的“迷失之路”與“還鄉(xiāng)之路”，闡釋《遠(yuǎn)走天邊》的鄉(xiāng)土人物性情及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：凌可新；遠(yuǎn)走天邊；鄉(xiāng)土人物；文化內(nèi)涵

《遠(yuǎn)走天邊》發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》2012年第6期。

小說(shuō)以充滿浪漫色彩的悲劇形式收尾，塑造了鄉(xiāng)村人物淳樸自然的愛(ài)情觀念和知足常樂(lè)的生活處事原則，小說(shuō)中城市文明和鄉(xiāng)村文明既碰撞又和解，形成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期城市化進(jìn)程中城鄉(xiāng)二元文化氛圍及其孕育下的人物性情，這是無(wú)可回避的社會(huì)哲學(xué)命題，也是對(duì)城鄉(xiāng)生命存在方式及發(fā)展階段的探索和思考，更是對(duì)城市化進(jìn)程的價(jià)值追問(wèn)及理性探究?！哆h(yuǎn)走天邊》的鄉(xiāng)土人物趙福順在他的生命旅程中，同時(shí)涉足于“迷失之路”與“還鄉(xiāng)之路”，詮釋了社會(huì)轉(zhuǎn)型期城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土人物的命運(yùn)和甘于奉獻(xiàn)犧牲的文化內(nèi)涵和特有的生活方式。

一、現(xiàn)實(shí)與發(fā)財(cái)夢(mèng)：迷失的路

“其實(shí)呢，男人也不想就這么出去了。因?yàn)楫吘顾麄兘Y(jié)婚才這么短的時(shí)間，那種男女之間的熱烈事情還剛剛做出一點(diǎn)滋味，連經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有總結(jié)出來(lái)，女人溫暖迷人的懷抱他還沒(méi)有享受夠。只是，想想往后的日子吧，村莊里的田地顯然就那么多了，再也不會(huì)增加了，一個(gè)人剛剛夠一畝。男人和女人兩口子也不過(guò)才分了二畝地，二畝田地，種出來(lái)的莊稼能吃到下一年糧食成熟就很不錯(cuò)了?？扇嘶钤谑郎?，難道只為一個(gè)肚子和一張嘴巴嗎？”新婚燕爾，纏綿悱惻，固然不忍離別，但一切在殘酷的生活面前都顯得蒼白無(wú)力，鄉(xiāng)村的落后現(xiàn)實(shí)必然繃緊村民向城市生活進(jìn)軍的神經(jīng)，渴望通過(guò)進(jìn)城發(fā)財(cái)之路分得改革成果的一杯哪怕是殘羹冷炙。鄉(xiāng)村的淳樸思維既規(guī)定了民眾容易滿足、甘于做出遠(yuǎn)低于付出本身的工作，又造成了必然讓步與犧牲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一定程度而言，鄉(xiāng)土人物的在現(xiàn)實(shí)與發(fā)財(cái)夢(mèng)的角逐間必然選擇的是一條迷失自我、異化自我的迷失之路。

鄉(xiāng)村與城市的非正常差距堅(jiān)定著鄉(xiāng)民的發(fā)財(cái)夢(mèng)，鄉(xiāng)村發(fā)財(cái)夢(mèng)的強(qiáng)大輿論壓力如決堤的洪水產(chǎn)生強(qiáng)大的沖力助推福順涌入城市找尋發(fā)財(cái)之夢(mèng)，盡管潛意識(shí)里面有多么的不愿意，“只要后面的親人喊一聲，不讓他們走了，他們就不走了。他們像是已經(jīng)忘記了自己要出去闖蕩發(fā)財(cái)?shù)臎Q心。”按照弗洛伊德的理論，潛意識(shí)才是最真實(shí)的想法，福順打心里并不想出去發(fā)財(cái)，迫于現(xiàn)實(shí)才“慢騰騰的，比老牛還要慢”地出去闖蕩，這就從心理層面上界定了福順進(jìn)城發(fā)財(cái)之路時(shí)一路迷失之路。

福順骨髓的鄉(xiāng)村文明與發(fā)財(cái)途中的城市文明之間突然相遇而產(chǎn)生的“隔閡”導(dǎo)致福順文化身份認(rèn)同的游離和思想內(nèi)核的差異，致使鄉(xiāng)土人物精神上和生活命運(yùn)上的迷失，掙扎在現(xiàn)實(shí)與發(fā)財(cái)夢(mèng)交織中的鄉(xiāng)土人物，走上迷失之路有其歷史和現(xiàn)實(shí)的根源。

福順在縣城的第一份工作是建筑工地的小工，每月工資一千五，可是做了三個(gè)月，他們領(lǐng)到的也只有開(kāi)始的八百元，福順生氣便離開(kāi)了，后來(lái)找了一家一個(gè)月才八百五十塊錢，福順很苦惱，收工就偷偷跑出去尋求更好的門路發(fā)財(cái)，一個(gè)晚上在回工地的路上被錢紅梅的車蹭倒，錢紅梅被趙福順“健壯的像頭?！钡纳眢w所吸引，錢紅梅順利讓福順成了女人的每天陪她逛街吃飯睡覺(jué)的“助手”。

福順為錢紅梅服務(wù)這份工作讓他在迷失的路上又邁出了大大一步，女人錢紅梅富有、聰明伶俐，利用福順“發(fā)財(cái)”心切的心理和淳樸品行，成功使福順成為每天陪著她逛街吃飯和睡覺(jué)的“助手”，在趙福順的迷失之路上，鄉(xiāng)土人物淳樸的文化內(nèi)核是其根源和“合法性”基點(diǎn)。

喜草是淳樸鄉(xiāng)土民風(fēng)哺育出來(lái)的傳統(tǒng)婦女，她深愛(ài)著自己的男人，認(rèn)定一個(gè)男人便是一輩子的思維根深蒂固，沒(méi)有回家過(guò)年時(shí)，喜草便會(huì)以“一種除了她，再也不會(huì)有第二個(gè)女人使用的辦法（死亡）”去尋找他的男人。喜草的這一舉動(dòng)既深深根植于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)建構(gòu)的婦女附屬地位的文化背景下，又再現(xiàn)了女人對(duì)男人的超越一切的近乎愚昧的愛(ài)，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女的女性身份意識(shí)的尷尬與困境之體現(xiàn)，是一條生命的迷失之路。

二、淳樸與愛(ài)情：還鄉(xiāng)之路

鄉(xiāng)村是原始的，更是淳樸的，“村里的男人都想著外出發(fā)財(cái)，至于別的，花花綠綠的事情，都不敢想”而且村里人也不會(huì)想，這是淳樸民風(fēng)使然，他們出去發(fā)財(cái)是純粹的，沒(méi)有任何多余的想法。

福順在錢紅梅的精心策劃下醉酒并發(fā)生了性關(guān)系，他的“出軌”在一定程度上是無(wú)辜的，源于鄉(xiāng)土人物的淳樸，在占據(jù)資源優(yōu)勢(shì)的都市文明與鄉(xiāng)村文明的斗爭(zhēng)中，福順處于劣勢(shì)，他走上迷失之路有一定的客觀必然性。他把錢紅梅當(dāng)成了自己的女人，本質(zhì)上是出于鄉(xiāng)土人物對(duì)城市文明的向往，男人第一年沒(méi)有回家過(guò)年，是出于對(duì)城里女人的愛(ài)憐及潛意識(shí)對(duì)自己“溫柔鄉(xiāng)式”的城市生活的認(rèn)同。這與福順進(jìn)城“發(fā)財(cái)”最終與喜草在城里生活的終極理想是相切合的，他的潛意識(shí)已然認(rèn)定城市是他理想的生活之鄉(xiāng)，“男人甚至說(shuō)，等他發(fā)了財(cái)，發(fā)了大財(cái)，就回來(lái)把女人也接出去，不在大山深處的村子過(guò)這種苦日子”， “發(fā)財(cái)可是每一個(gè)男人的夢(mèng)想??！其實(shí)就是女人，也一樣地希望自己的男人發(fā)了財(cái)回家，然后一起過(guò)有滋有味的小日子”，趙福順在踏進(jìn)城市這條迷失之路的同時(shí)，也在苦苦探索自我的還鄉(xiāng)之路。福順同時(shí)踏著歷史轉(zhuǎn)型期社會(huì)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土人物在進(jìn)程“發(fā)財(cái)”過(guò)程中被城市文明感染失去“鄉(xiāng)村自我”的“迷失之路”與追求幸福、夢(mèng)想回鄉(xiāng)“過(guò)有滋有味小日子”的“還鄉(xiāng)之路”。

鄉(xiāng)村女人喜草是福順踏上“還鄉(xiāng)之路”的緣由，城市女人錢紅梅是福順走上“迷失之路”的誘因，這兩條路的交集點(diǎn)以福順在回鄉(xiāng)之夜離奇消失為終極，又以錢紅梅為男人生下的龍鳳胎福順、喜草為慰藉，人不能同時(shí)涉足兩條路，上路定然以悲劇方式呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村文明純潔的神圣不允許即使是無(wú)辜的生活僭越（出軌）以喜劇形式收尾，人類的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文明必然要付出一定的代價(jià)，才能促成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。

鄉(xiāng)土人物文化身份的原始認(rèn)同及甘于犧牲的品性成就了城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文明與城市文明并無(wú)高低貴賤之分，僅是人類文化發(fā)展的不同階段，互補(bǔ)形式。理性推進(jìn)城市化，關(guān)注鄉(xiāng)土人物及其文化內(nèi)涵在城市化進(jìn)程中的合理存在是推進(jìn)城市文明不可回避的重大問(wèn)題。