【摘 要】內(nèi)地西藏班（校）是在祖國內(nèi)地為西藏學(xué)生開設(shè)的班級和學(xué)校，它的開設(shè)對保護(hù)少數(shù)民族文化具有積極的意義，同時(shí)也給我們提供了三條保護(hù)少數(shù)民族文化的啟示：保護(hù)少數(shù)民族文化關(guān)鍵是提高其自我保護(hù)能力；對少數(shù)民族文化要予以發(fā)展的傳承；使少數(shù)民族文化與外界文化交流，同時(shí)不丟失其文化內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)地西藏班（校） 少數(shù)民族 文化 保護(hù)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0059－02

中華民族是由56個(gè)民族共同組成的大家庭，56個(gè)民族和諧共生一直是每一位中華兒女的愿景，然而，近些年，眾多優(yōu)秀的少數(shù)民族文化卻在逐漸式微與消亡，如何保護(hù)這些少數(shù)民族文化已然成為我們必須直面和反思的現(xiàn)實(shí)問題。內(nèi)地西藏班（校）的開設(shè)對少數(shù)民族文化（藏族文化）的保護(hù)具有重大意義，給我們帶來諸多啟示。

一 內(nèi)地西藏班（校）及其存在基礎(chǔ)

內(nèi)地西藏班（校）是在祖國內(nèi)地為西藏學(xué)生開設(shè)的班級和學(xué)校，它充分地利用了內(nèi)地豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、雄厚的師資力量和良好的辦學(xué)條件，為西藏地區(qū)培養(yǎng)各級各類的優(yōu)秀人才，是我國一項(xiàng)特殊的教育政策。這項(xiàng)政策的實(shí)施始于1985年，西藏教育部門通過對應(yīng)屆小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行德、智、體的全面考核，選送了1300名優(yōu)秀的畢業(yè)生到內(nèi)地16個(gè)省、市學(xué)習(xí)，內(nèi)地西藏班（校）工作由此拉開了序幕。

在內(nèi)地開設(shè)西藏班（校）是在特殊歷史背景和時(shí)期下的一項(xiàng)特殊舉措，它的存在有其文化方面的基礎(chǔ)。

1．中華民族文化的包容性是內(nèi)地西藏班（校）得以存在的根本原因

“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，包容是中華文化中優(yōu)秀的成分之一，中華文化之所以博大、精深、源遠(yuǎn)流長，正是因?yàn)樗軌蚰依ù蟮?、包羅百家。只有在這樣一個(gè)文化包容的國度里，在內(nèi)地設(shè)立西藏班（校）這一舉措才能得以實(shí)行和推廣。

2．藏族文化與中華民族傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性是內(nèi)地西藏班（校）得以存在的關(guān)鍵

兩種文化既具有同質(zhì)性又具有異質(zhì)性。中華傳統(tǒng)文化中所凝聚的各民族的共同精神，如“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”、以人為本、以德為上、以整體利益為重、中庸之道、義利之辨、愛國主義等思想觀念，在藏族文化這個(gè)子系統(tǒng)中都蘊(yùn)涵著。與此同時(shí)，藏族地區(qū)也具有其獨(dú)特的價(jià)值觀念、文化心理結(jié)構(gòu)、倫理道德規(guī)范、民族觀念和審美情趣。兩種文化的同質(zhì)性是內(nèi)地西藏班（校）得以存在的基礎(chǔ)，而兩者的異質(zhì)性則使內(nèi)地西藏班（校）的存在顯得必要。

二 內(nèi)地西藏班（校）對少數(shù)民族文化保護(hù)的意義

1．內(nèi)地西藏班（校）：一個(gè)讓外界了解藏族文化的窗口

內(nèi)地西藏班（校）設(shè)立20幾年來，對少數(shù)民族文化（特指藏族文化）的保護(hù)作用是毋庸置疑的，它大大加強(qiáng)了西藏與內(nèi)地的交流，使越來越多的內(nèi)地人通過西藏班（校）這一特殊的窗口了解了藏族文化。目前，全國有21個(gè)省、直轄市的28所學(xué)校開辦了內(nèi)地西藏班（校），內(nèi)地西藏班（校）在校生達(dá)2.18萬人。

內(nèi)地西藏班（校）的分布之廣和人數(shù)之眾使其成為傳播西藏文化的有效窗口，出生、生長在雪域高原的這些藏族學(xué)生在價(jià)值觀念、行為舉止等方面必然會(huì)帶有濃厚的藏族文化氣息。每個(gè)人在特定的文化環(huán)境中長大，他的行為動(dòng)機(jī)、世界觀、價(jià)值觀都是從此文化中衍生出來。當(dāng)這些藏族的學(xué)生來到內(nèi)地，在與內(nèi)地人進(jìn)行交往的過程中，自然也就將藏族文化傳遞出去，從而使越來越多的內(nèi)地人了解藏族文化。藏族的學(xué)生在內(nèi)地不僅是一種自然人的存在，還是一種文化符號的存在。

2．內(nèi)地西藏班（校）：一個(gè)豐富藏族文化的有效載體

內(nèi)地西藏班（校）不僅使內(nèi)地了解了西藏的文化，作為一個(gè)文化交流的載體，它也把眾多優(yōu)秀的外界文化帶到了西藏，增強(qiáng)了西藏文化的豐富性，促進(jìn)了藏族文化的繁榮發(fā)展。二十多年中，共有近18000名藏族學(xué)生學(xué)成返藏，成為一個(gè)豐富西藏文化的有效載體。

這些從不同地區(qū)返藏的學(xué)生在內(nèi)地生活了數(shù)載甚至十?dāng)?shù)載，必然會(huì)受到內(nèi)地的優(yōu)秀文化的熏陶，當(dāng)這些“文化的符號”從全國各地返回西藏時(shí)，內(nèi)地眾多的優(yōu)秀文化自然也就傳入了西藏，極大豐富了西藏的文化生態(tài)系統(tǒng)。普洛格和貝茨認(rèn)為：“生態(tài)系統(tǒng)越成熟，組成成分越多樣，食物鏈越復(fù)雜，忍受外界干擾的能力就越大，調(diào)節(jié)能力也越強(qiáng)，生態(tài)系統(tǒng)越穩(wěn)定。”學(xué)生返回西藏在豐富了西藏的文化生態(tài)系統(tǒng)的同時(shí)，也增強(qiáng)了西藏文化的抗干擾能力，提高了西藏文化的自我調(diào)節(jié)能力，增強(qiáng)了西藏文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

三 內(nèi)地西藏班（校）對少數(shù)民族文化保護(hù)的啟示

1．提高自我保護(hù)能力

盧梭在《愛彌兒》中提出了這樣一個(gè)教育思想：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他承受得住命運(yùn)的打擊。”筆者認(rèn)為，盧梭的這一教育思想對我們保護(hù)少數(shù)民族文化同樣具有重要的價(jià)值。對于保護(hù)少數(shù)民族文化，一些外在的保護(hù)措施是必要的，但是提高其自我保護(hù)的能力，才是解決這一問題的關(guān)鍵所在。有些時(shí)候，正是由于我們過度地保護(hù)了少數(shù)民族文化，才導(dǎo)致其失去了自我保護(hù)的能力。因此，我們有義務(wù)為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)一批優(yōu)秀的文化人才，使其具有獨(dú)到的眼光和通盤的意識，讓他們能夠站在自己民族的前沿，在當(dāng)今多元文化的背景下，合理地保存和發(fā)展本民族文化。

具體地講，培養(yǎng)的這些人才僅有本民族的文化認(rèn)同是不夠的，若想真正通過培養(yǎng)人才而提高其自我保護(hù)的能力，還需要這些人才具有一定的文化批判能力。具有本民族的文化認(rèn)同是提高自我保護(hù)能力的基礎(chǔ)，具有文化批判能力，才能有效地找到其文化的發(fā)展路徑。剔除那些落后迂腐的文化成分，保存那些有歷史價(jià)值，但已不可能在現(xiàn)實(shí)和未來社會(huì)中發(fā)展的文化成分，弘揚(yáng)那些既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化精粹的優(yōu)秀文化成分，是少數(shù)民族自我保護(hù)其文化的必要舉措。

2．對少數(shù)民族文化予以發(fā)展的傳承

對少數(shù)民族文化予以發(fā)展的傳承才是對少數(shù)民族文化的一種真正保護(hù)。藏族地區(qū)的孩子在內(nèi)地學(xué)習(xí)生活，廣泛汲取內(nèi)地的優(yōu)秀文化，有利于他們對本民族文化予以發(fā)展的傳承。馬克思主義認(rèn)為，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看問題。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，并不意味著毫無選擇的保護(hù)和不加取舍的傳承。少數(shù)民族文化本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，對其保護(hù)也不能維持和追求一成不變，實(shí)際上，在現(xiàn)代化過程中，不管人們是否意識到，各少數(shù)民族的文化隨時(shí)都在發(fā)生著變化，因?yàn)椴慌c現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。在保證少數(shù)民族文化穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，允許并促進(jìn)其合理的變化是我們應(yīng)持的正確的文化嬗變觀念。

藏族的鍋莊舞在蘭州等地的流行就是對這一少數(shù)民族文化予以發(fā)展傳承的典型例子。鍋莊舞是藏族文化的典型符號之一，它的有效傳承正是在發(fā)展的基礎(chǔ)上做到的。在蘭州等地流行的藏族鍋莊舞，發(fā)展性地融合了一些時(shí)代的元素，例如，參與者不必穿藏式服裝；鍋莊舞的隊(duì)伍并不是傳統(tǒng)固定的大圓圈，會(huì)根據(jù)參與者的多少隨時(shí)變換隊(duì)形；一些動(dòng)作也有了明顯的現(xiàn)代舞蹈意蘊(yùn)等。對鍋莊舞做出這些發(fā)展性改變，不僅沒有使這一少數(shù)民族文化式微或消亡，反而擴(kuò)大了影響力，使更多的人了解了這一文化，愛上了這一文化，這對鍋莊舞這一少數(shù)民族文化的傳承勢必帶來積極的意義。

3．相互交流而不失其文化內(nèi)核

與其他文化相互交流，同時(shí)不失去本民族文化的核心特質(zhì)，是在內(nèi)地開設(shè)西藏班（校）給我們帶來的保護(hù)少數(shù)民族文化的又一啟示。在內(nèi)地開設(shè)西藏班（校）本身就是不同文化相互交流的過程，而在內(nèi)地西藏班（校）中開設(shè)藏語課程、開展豐富多樣的藏族文化活動(dòng)，則保證了這些藏族學(xué)生在文化交流過程中不失去本民族的文化內(nèi)核。恰如著名的法國人類學(xué)家列維·施特勞斯提出的那樣：“每個(gè)文化都是與其他文化交流以自養(yǎng)。但它應(yīng)當(dāng)在交流中加以某種抵抗，如果沒有這種抵抗那么很快它就不再有任何屬于它自己的東西可以交流”。對于這句話，筆者認(rèn)為包含兩層意思。第一，每一種文化都必須與其他文化進(jìn)行交流，在交流中博采眾長，以豐富和發(fā)展自己的文化。第二，在交流的過程中必須要保證不能失去本民族文化的內(nèi)核，否則，這種交流就稱不上交流，而是同化。

對于保護(hù)少數(shù)民族文化來講，最關(guān)鍵的是要保護(hù)其文化內(nèi)核，一個(gè)民族的文化內(nèi)核包括民族語言、傳統(tǒng)和歷史記憶等方面的內(nèi)容，它是一個(gè)民族自我認(rèn)同和被認(rèn)同的重要依據(jù)，也是該民族賴以生存的精神支柱和聯(lián)系紐帶。以猶太民族為例，每一個(gè)流落他鄉(xiāng)的猶太人，都會(huì)攜帶《圣經(jīng)》或者《塔木德》等書籍作為他們的精神力量和支柱，并且牢記其特殊的飲食、服飾、習(xí)俗、宗教儀式等文化習(xí)慣，正因如此，這個(gè)一直在漂泊、流浪，分散于世界各地的民族，才既沒有消失也沒有被同化。由此可見，使每一個(gè)少數(shù)民族成員在他的內(nèi)心深處對本民族文化內(nèi)核信任、守護(hù)與忠誠，同樣是少數(shù)民族文化保護(hù)的關(guān)鍵所在。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕