古玉器的鑒別和辨?zhèn)?/h1>
2012-12-31 00:00:00陳晨
學(xué)園 2012年9期
【摘 要】了解玉的產(chǎn)地、材質(zhì)、雕工及紋飾以及古玉的沁色，是鑒賞古代玉器的重要方法。古玉作偽，人為沁色，讓人真假難辨。真?zhèn)沃骊P(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面進(jìn)行審視。
【關(guān)鍵詞】古玉器 概說 鑒別 辨?zhèn)?/p>
【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0195－03
“黃金有價玉無價”。中國人對玉可謂情有獨鐘！但是，在如何識別古玉的真?zhèn)畏矫妫蠖鄶?shù)人還是門外漢。因此，學(xué)習(xí)和了解一些玉的知識，掌握一些鑒賞和辨識真?zhèn)蔚募记?，顯得尤為必要。
一 我國獨特的玉文化
中華民族自新石器時期起，對玉就有了明確的認(rèn)識。“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。中國人把玉看做是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然、琢磨于帝王宮苑的玉制品被看做是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇高歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。
從春秋時期開始人們對玉的認(rèn)識已經(jīng)由感性走向理性，玉的概念已與一切似玉的美石區(qū)別開來，說明了人們已經(jīng)對玉器的重視，但對玉的產(chǎn)地還不清楚。如《管子·輕重乙》：“武王曰：‘行事奈何？’癸度曰：‘金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山，此皆距周七千八百里?！薄豆茏印ざ取罚骸爸劣趫蛩粗酰曰?nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠?！惫苤偈谴呵飼r期著名的政治家，他不但知道玉由禺氏之地輸入，還對玉的品質(zhì)做過深入細(xì)致的研究，從而歸納出玉的九個與眾不同的品德?！豆茏印に亍贰胺蛴裰凰F者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。領(lǐng)以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。暇適皆見，精也。茂華光澤并通，而不相陵，容也。叩之，其聲清揚徹遠(yuǎn)，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！边@是歷史上第一次記載人們對玉德的贊美。作為政治家，管仲從公元前685年就為齊桓公相，前后40年，輔佐齊桓公，使其成為春秋時期的第一位霸主。管仲對玉的“九德”理解得非常深刻，被后人奉為圭臬。
公元前645年管仲去世，94年之后，儒家的一代宗師孔子出世?？鬃訉τ竦拿赖伦鲞^評述。只要稍作比較，便可發(fā)現(xiàn)孔子是在管仲的基礎(chǔ)上稍加修改而已?！对洝て噶x》曰：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也?！蛭粽撸颖鹊掠谟裱?。溫潤而澤，仁也?？b密而栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越以長，其終綴然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如長虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”
玉有如此眾多的美德，經(jīng)過管仲、孔子等人大力推崇，其地位已無與倫比。這以后，一直到東漢時，許慎在《說文》中把玉的品德做了簡化，并且首次對玉的概念下了定義：“玉，石之美，有五德。潤澤與溫，仁之方也。鰓理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不饒不折，勇之方也。銳廉而不技，潔之方也。”許慎對玉德也是十分贊美的。我國是世界上唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合，而形成玉文化的國家。
二 古代玉器概說
1．中國古玉發(fā)展輪廓
玉器應(yīng)具有溫、潤、堅、密四個特征。溫是色和悅目；潤是潤澤無干燥感；堅指硬度高；密指質(zhì)地細(xì)密。玉文化，發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今。
新石器時代，南北方有兩個玉中心：南有良渚文化；北有紅山文化。夏商周三代，是中國玉器發(fā)展的一個高峰。佩玉多以璜為主件，雜以珠管。戰(zhàn)國時期，新增許多種類，如玉帶鉤、玉璽、玉耳杯、金龍鳳飾玉卮等。漢代是我國玉器發(fā)展的又一個高峰。禮玉有六瑞，葬玉有玉琀、玉七竅、玉衣等。元代的玉器得到了很大發(fā)展，表現(xiàn)出蒙古族的一些文化特點。明清時期是我國玉文化發(fā)展的第三個高峰，硬玉傳入我國，制玉工藝得到提高，擅長制作大型玉器。
2．古玉分類
禮器類玉制禮器在禮器中占有極其重要的地位。我國古代玉制禮器主要有壁、琮、圭、璋等。裝飾藝術(shù)品主要有玦、璜、環(huán)、鐲、管、珠、墜、玉人、龍、鳳、虎、鳥等。葬玉類主要有玉衣、玉握、玉琀、七竅塞等。
3．中國古玉的產(chǎn)地
和田玉，產(chǎn)于新疆和田，主要成分是硅酸鈣錳。和田玉不僅是我國而且也是世界上最好的玉料，古代玉器珍品中，大部分采用和田玉為原料。南陽玉，產(chǎn)于河南南陽市北8公里的獨山，成分以硅酸鈣鋁為主。岫巖玉，產(chǎn)于遼寧岫巖縣，其成分主要是蛇紋石。此外還有藍(lán)田玉、九泉玉、密縣玉、淅川玉等。
4．玉材
新石器時代的玉器主要是就地取材，各地原始文化呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。紅山文化一般使用岫巖玉，而良渚文化一般取自當(dāng)?shù)刂苓叺挠癫牡取Ｏ纳讨軙r期，隨著政權(quán)的穩(wěn)固和用玉制度的完善，和田玉的用量加大，使用標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格。漢朝時期隨著中央政權(quán)的鞏固，絲綢之路的開通，和田玉大量增加，有稍大的玉料出現(xiàn)。由于唐朝與少數(shù)民族的極大融合，玉材相對于前朝較豐富，既有比較傳統(tǒng)的和田玉材，又有瑪瑙、玉髓、綠松石、蛋白石、水晶、琥珀等。宋代時，中原與西域聯(lián)系不是很暢通，與契丹、突厥等少數(shù)民族關(guān)系惡化，純正的和田玉料很難傳入中原，玉料減少，仍以青、白玉為主，玉質(zhì)比較差。明朝時期，主要以和田玉（白玉）為主，其他的有水晶、瑪瑙、綠寶石、紅寶石、貓眼石、藍(lán)寶石、黃寶石、珍珠等。清朝時期，政府控制了和田地區(qū)，壟斷了和田玉的交易，玉料源源不斷，各種顏色的玉料都被開采出來，和田玉的使用達(dá)到歷史上的鼎盛時期。
5．雕工及紋飾
新石器時代，多為素面，偶爾出現(xiàn)極簡單的陰刻線紋。商周時期，多為雙鉤擬陽線和一面坡陰線。紋飾有饕鬄紋、龍紋、蟠螭紋、云雷紋。春秋戰(zhàn)國時期，春秋時期整體藝術(shù)造型多相似于西周，戰(zhàn)國時期開始變化，有了自己的特色。多以蒲紋、谷紋、乳釘紋、蟠螭紋為主。漢代以“漢八刀”著稱于世，其精美的鏤雕給人留下深刻印象。玉雕動物無論大小都充滿活力，堪稱一絕。多有勾云紋、臥蟬紋、谷紋、蒲紋、蟠螭紋。唐代的玉雕透著外來的氣息，紋飾有纏枝花卉、葵花圖案、人物飛天及鳥獸紋等。宋代的層層雕工富有創(chuàng)意，仿古蟠螭紋、回紋、乳釘紋、鳳凰、牡丹等圖案。明代雖然粗獷，但是名家輩出。紋飾有松、梅、竹、云、云頭、龍、纏枝花卉、人物山水及刻字。清朝精細(xì)的刀工配合文人畫的風(fēng)格，達(dá)到了頂峰。除仿古外，創(chuàng)新花鳥、蟲草等。紋飾豐富多彩，出現(xiàn)御制詩及各種銘文。
6．古玉的沁色
第一，石灰沁。石灰沁輕者在玉器的表面形成一層薄薄的灰白色或青灰色膜，石灰沁重者，玉內(nèi)會變得發(fā)紅，沁得最重者，如同朽骨。
第二，血沁又稱血古。這種色是由尸骨、色液、顏料、石灰、紅漆、木料、土壤等共同沁成的，可將玉器沁成猩紅色、棗皮紅、醬紫斑等色。
第三，朱砂沁。朱砂沁入玉里的速度很慢，一般只染紅玉皮。若要將棕紅色沁入玉理，則是個漫長的過程。
第四，水銀沁。水銀沁的水銀既來自殮葬水銀，也來自土壤中的水銀。也有部分黑沁不是水銀沁，有可能是黑漆沁的，一般人們把黑沁統(tǒng)稱水銀沁。
第五，土沁。土沁一般呈澆黃或土紅色，中心位置呈現(xiàn)放射性云塊形斑痕狀，有的呈疙瘩或小坑狀。
第六，水沁。玉器長期接觸水分，使其表面長了一層水銹不透光，呈白色。
第七，釘金沁。釘金沁的沁占呈釘子眼兒狀坑坑洼洼，一般出現(xiàn)在玉器比較松的地方。有棕色、紫色、灰色、黑色等。
第八，飯糝。是指在玉的里面具有飯粒狀，還伴有粥狀物、顆粒狀的帶色的物質(zhì)。
第九，鈣化。這是玉石一種變質(zhì)現(xiàn)象，多由氧化和復(fù)分解過程而形成比較疏松的物質(zhì)，較為松脆，怕磕碰。
第十，沁痕。古玉受沁或是順著玉器原有凹陷的裂縫沁進(jìn)去，或是沿著玉質(zhì)松的部位沁進(jìn)去，沒有裂縫的沁痕往往是自然的滲透狀。
第十一，銅綠沁。玉器入土?xí)r與銅器相鄰，受銅銹的影響出現(xiàn)的銅綠色沁變。
第十二，鐵銹沁。玉器入土?xí)r與鐵器相鄰，受鐵銹的影響出現(xiàn)的鐵銹色沁變。
第十三，雞骨白。玉在土中產(chǎn)生一種鈣化的現(xiàn)象，顏色酷似雞骨，沁名“雞骨白”。
第十四，象牙白。沁色白而溫潤，又不乏光澤。
三 古玉真?zhèn)蔚蔫b別
1．古玉作偽
第一，仿制古玉。按照古玉器的外形仿造，尺寸、樣式、工藝非常接近，新作品又做了舊，所以很難分辨，現(xiàn)代市場上此類尤多；局部按照古器仿制，略微有些變化。有些作偽，只有古器的部分造型，多數(shù)不做舊，給人一種看不明白的感覺。
第二，主觀想象。很大部分是主觀想象部分，只有很少的部分遵循古器制作。沒有了藍(lán)本，就像嫁接的東西一樣，長得模棱兩可，使人感到不知用處，不知何物。
第三，隨意拼接。拼接是各類仿古器物中都采用的方法，不同器物的不同部分湊在一起，變成一個新的器物。乍一看，每個局部都很中意，但仔細(xì)觀察，有很多問題。有的還跨越了朝代，各個朝代之間的特色器物互相拼盤，成了一個大雜燴。這都需要我們仔細(xì)辨認(rèn)。
第四，人為沁色。據(jù)《玉紀(jì)》的記載，傳統(tǒng)玉器作偽有以下幾種：（1）改古。凡玉偶有損傷，不可改作，致變其本來面目。真古玉必有古色或土沁，周遍無間；若有光處，即系改琢。（2）偽石灰古。以玉件用火燒之，則其色灰如雞骨。但以偽石灰古，其玉上必有火劫紋。（3）羊玉。割生羊腿皮，以美玉納于其中，以線縫固，數(shù)年取出，則玉上自有血紋。（4）狗玉。殺狗不使出血，乘熱納玉器于其腹中，縫固，埋之，數(shù)年取出，玉上自有土花血斑。（5）梅玉。以質(zhì)松之玉制為古器，用重烏梅水煮之。竟日，則玉松處為烏梅水搜空，宛似水激痕，然后提油上色，偽水坑古。（6）鳳玉。以濃灰水稍加烏梅煮之竟日，趁熱取出，置風(fēng)雪中一夜，則玉紋凍裂。玉質(zhì)堅者，其紋細(xì)如發(fā)絲，再以提油法上色。（7）叩鐵。用鐵屑拌之，熱醋淬之，置濕地十余日，再埋數(shù)月，取出則玉為鐵屑所蝕。提油法，以硵提為上。其色能透入玉理，灰煮不退，與真無異。惟天陰則鮮明，晴爽反渾濁。
現(xiàn)代人為造沁主要有以下幾種：（1）堿性做舊。主要原料是氫氟酸、硝酸和硫酸等，一般方法是用10%的氫氟酸溶液，將器物浸泡4～10小時，即產(chǎn)生了所謂的白灰皮。此外有的用硝酸、硫酸各一半再加50%的水浸泡器物，主要作用是浸入縫隙，以便感覺灰皮深入到器物內(nèi)部。（2）酸性做舊。又稱高壓做舊，是將待做舊的玉器打磨后，在需作色的地方涂上硫化汞或三氯化鐵等，然后經(jīng)氫氧化鈉、硅酸鈉按一定比例混合，再加點豬油將器物包裹在內(nèi)，放在密閉的不銹鋼制作的高壓釜內(nèi)。取出后用二氧化碳熱風(fēng)吹干，然后用硫酸還原，表面就呈現(xiàn)出白灰皮和玻璃光，有色的地方就沁入了色澤。（3）火燒做舊。一般用氯化鈣把涂上氫氧化鈉的器物裹好，放到鋸末里悶燒兩天，燒出的白色稱之為雞骨白。如果在燜燒后拿出后用冷水激一下，就會產(chǎn)出所謂的牛毛紋。（4）電擊做舊。電擊造沁包括電蝕法和激光戧色。電蝕法是將玉件涂上化學(xué)原料作為電蝕一極，通過電解作用在玉的表面染上沁色。激光戧色常用于翡翠的染色。（5）新老結(jié)合。傳統(tǒng)的做舊手法有熏、烤、燒、炸、蝕等，在這些方法中應(yīng)用現(xiàn)代材料科學(xué)的知識，加入杏干、梅干、紅糖、姜黃、血竭、蓖麻油、鞋油、瀝青和各種酸、堿、鹽等有機染料和輔料，造出各種沁色。
2．真?zhèn)舞b別
鑒定古代玉器要通過對古玉各個時期的藝術(shù)風(fēng)格、玉質(zhì)、器型、紋飾、工藝特點等進(jìn)行比較歸納，同時還要把該玉器同處時代的古玉特點仔細(xì)比較后方可斷代。玉器的斷代是確定某件玉器的年代，而辨?zhèn)纬_定年代外，更主要的是要確定物品是否是真品。辨?zhèn)沃饕椒ㄈ缦拢海?）掌握玉器斷代技術(shù)，必須從玉料、形狀或紋飾等方面來找出偽作的破綻。（2）從玉質(zhì)上辨?zhèn)?，古代玉器特別是商代以來的玉器，凡貴重器物，都是用優(yōu)質(zhì)玉料，如和田玉、南陽玉等，如用次的玉料制作，就很可能是假貨。（3）從沁色上辨?zhèn)?，偽造古玉者為達(dá)到古色效果，使用蒸煮燒烤、酸堿浸泡，甚至涂繪顏色等，但這都表現(xiàn)在玉器表面，與古玉自然形成的沁色有明顯差異。（4）紋飾上辨?zhèn)?，偽造假玉器者常用的一種技法就是在素面舊玉器上加刻紋飾以求高價出售。但因其雕琢紋飾與玉器非同一時代，故其刻紋處與沒有刻紋表面沁色和新舊程度是不同的，即雕琢紋飾處色新，而原器未刻表面色舊。（5）古玉的沁色是鑒別古玉的重要標(biāo)志。為此，許多古玉制假者往往先制作沁色，讓人以為玉有沁就是古玉。
綜上所述，古玉的沁色是鑒賞古玉的核心之一。真假之辨關(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面的審視。
參考文獻(xiàn)
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［4］夏鼐主編.中國大百科全書·考古卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1986
［5］謝辰生、呂濟民主編.中國大百科全書·文物博物館卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1995
［6］陳曉東.中國文物概論［M］.石家莊：河北人民出版社，1993
［7］吳詩池.文物學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，2002
〔責(zé)任編輯：李繼孔〕
【摘 要】了解玉的產(chǎn)地、材質(zhì)、雕工及紋飾以及古玉的沁色，是鑒賞古代玉器的重要方法。古玉作偽，人為沁色，讓人真假難辨。真?zhèn)沃骊P(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面進(jìn)行審視。
【關(guān)鍵詞】古玉器 概說 鑒別 辨?zhèn)?/p>
【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0195－03
“黃金有價玉無價”。中國人對玉可謂情有獨鐘！但是，在如何識別古玉的真?zhèn)畏矫妫蠖鄶?shù)人還是門外漢。因此，學(xué)習(xí)和了解一些玉的知識，掌握一些鑒賞和辨識真?zhèn)蔚募记?，顯得尤為必要。
一 我國獨特的玉文化
中華民族自新石器時期起，對玉就有了明確的認(rèn)識。“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。中國人把玉看做是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然、琢磨于帝王宮苑的玉制品被看做是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇高歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。
從春秋時期開始人們對玉的認(rèn)識已經(jīng)由感性走向理性，玉的概念已與一切似玉的美石區(qū)別開來，說明了人們已經(jīng)對玉器的重視，但對玉的產(chǎn)地還不清楚。如《管子·輕重乙》：“武王曰：‘行事奈何？’癸度曰：‘金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山，此皆距周七千八百里?！薄豆茏印ざ取罚骸爸劣趫蛩粗酰曰?nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠?！惫苤偈谴呵飼r期著名的政治家，他不但知道玉由禺氏之地輸入，還對玉的品質(zhì)做過深入細(xì)致的研究，從而歸納出玉的九個與眾不同的品德?！豆茏印に亍贰胺蛴裰凰F者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。領(lǐng)以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。暇適皆見，精也。茂華光澤并通，而不相陵，容也。叩之，其聲清揚徹遠(yuǎn)，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉?！边@是歷史上第一次記載人們對玉德的贊美。作為政治家，管仲從公元前685年就為齊桓公相，前后40年，輔佐齊桓公，使其成為春秋時期的第一位霸主。管仲對玉的“九德”理解得非常深刻，被后人奉為圭臬。
公元前645年管仲去世，94年之后，儒家的一代宗師孔子出世?？鬃訉τ竦拿赖伦鲞^評述。只要稍作比較，便可發(fā)現(xiàn)孔子是在管仲的基礎(chǔ)上稍加修改而已?！对洝て噶x》曰：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也?！蛭粽撸颖鹊掠谟裱?。溫潤而澤，仁也?？b密而栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越以長，其終綴然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如長虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”
玉有如此眾多的美德，經(jīng)過管仲、孔子等人大力推崇，其地位已無與倫比。這以后，一直到東漢時，許慎在《說文》中把玉的品德做了簡化，并且首次對玉的概念下了定義：“玉，石之美，有五德。潤澤與溫，仁之方也。鰓理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不饒不折，勇之方也。銳廉而不技，潔之方也。”許慎對玉德也是十分贊美的。我國是世界上唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合，而形成玉文化的國家。
二 古代玉器概說
1．中國古玉發(fā)展輪廓
玉器應(yīng)具有溫、潤、堅、密四個特征。溫是色和悅目；潤是潤澤無干燥感；堅指硬度高；密指質(zhì)地細(xì)密。玉文化，發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今。
新石器時代，南北方有兩個玉中心：南有良渚文化；北有紅山文化。夏商周三代，是中國玉器發(fā)展的一個高峰。佩玉多以璜為主件，雜以珠管。戰(zhàn)國時期，新增許多種類，如玉帶鉤、玉璽、玉耳杯、金龍鳳飾玉卮等。漢代是我國玉器發(fā)展的又一個高峰。禮玉有六瑞，葬玉有玉琀、玉七竅、玉衣等。元代的玉器得到了很大發(fā)展，表現(xiàn)出蒙古族的一些文化特點。明清時期是我國玉文化發(fā)展的第三個高峰，硬玉傳入我國，制玉工藝得到提高，擅長制作大型玉器。
2．古玉分類
禮器類玉制禮器在禮器中占有極其重要的地位。我國古代玉制禮器主要有壁、琮、圭、璋等。裝飾藝術(shù)品主要有玦、璜、環(huán)、鐲、管、珠、墜、玉人、龍、鳳、虎、鳥等。葬玉類主要有玉衣、玉握、玉琀、七竅塞等。
3．中國古玉的產(chǎn)地
和田玉，產(chǎn)于新疆和田，主要成分是硅酸鈣錳。和田玉不僅是我國而且也是世界上最好的玉料，古代玉器珍品中，大部分采用和田玉為原料。南陽玉，產(chǎn)于河南南陽市北8公里的獨山，成分以硅酸鈣鋁為主。岫巖玉，產(chǎn)于遼寧岫巖縣，其成分主要是蛇紋石。此外還有藍(lán)田玉、九泉玉、密縣玉、淅川玉等。
4．玉材
新石器時代的玉器主要是就地取材，各地原始文化呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。紅山文化一般使用岫巖玉，而良渚文化一般取自當(dāng)?shù)刂苓叺挠癫牡取Ｏ纳讨軙r期，隨著政權(quán)的穩(wěn)固和用玉制度的完善，和田玉的用量加大，使用標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格。漢朝時期隨著中央政權(quán)的鞏固，絲綢之路的開通，和田玉大量增加，有稍大的玉料出現(xiàn)。由于唐朝與少數(shù)民族的極大融合，玉材相對于前朝較豐富，既有比較傳統(tǒng)的和田玉材，又有瑪瑙、玉髓、綠松石、蛋白石、水晶、琥珀等。宋代時，中原與西域聯(lián)系不是很暢通，與契丹、突厥等少數(shù)民族關(guān)系惡化，純正的和田玉料很難傳入中原，玉料減少，仍以青、白玉為主，玉質(zhì)比較差。明朝時期，主要以和田玉（白玉）為主，其他的有水晶、瑪瑙、綠寶石、紅寶石、貓眼石、藍(lán)寶石、黃寶石、珍珠等。清朝時期，政府控制了和田地區(qū)，壟斷了和田玉的交易，玉料源源不斷，各種顏色的玉料都被開采出來，和田玉的使用達(dá)到歷史上的鼎盛時期。
5．雕工及紋飾
新石器時代，多為素面，偶爾出現(xiàn)極簡單的陰刻線紋。商周時期，多為雙鉤擬陽線和一面坡陰線。紋飾有饕鬄紋、龍紋、蟠螭紋、云雷紋。春秋戰(zhàn)國時期，春秋時期整體藝術(shù)造型多相似于西周，戰(zhàn)國時期開始變化，有了自己的特色。多以蒲紋、谷紋、乳釘紋、蟠螭紋為主。漢代以“漢八刀”著稱于世，其精美的鏤雕給人留下深刻印象。玉雕動物無論大小都充滿活力，堪稱一絕。多有勾云紋、臥蟬紋、谷紋、蒲紋、蟠螭紋。唐代的玉雕透著外來的氣息，紋飾有纏枝花卉、葵花圖案、人物飛天及鳥獸紋等。宋代的層層雕工富有創(chuàng)意，仿古蟠螭紋、回紋、乳釘紋、鳳凰、牡丹等圖案。明代雖然粗獷，但是名家輩出。紋飾有松、梅、竹、云、云頭、龍、纏枝花卉、人物山水及刻字。清朝精細(xì)的刀工配合文人畫的風(fēng)格，達(dá)到了頂峰。除仿古外，創(chuàng)新花鳥、蟲草等。紋飾豐富多彩，出現(xiàn)御制詩及各種銘文。
6．古玉的沁色
第一，石灰沁。石灰沁輕者在玉器的表面形成一層薄薄的灰白色或青灰色膜，石灰沁重者，玉內(nèi)會變得發(fā)紅，沁得最重者，如同朽骨。
第二，血沁又稱血古。這種色是由尸骨、色液、顏料、石灰、紅漆、木料、土壤等共同沁成的，可將玉器沁成猩紅色、棗皮紅、醬紫斑等色。
第三，朱砂沁。朱砂沁入玉里的速度很慢，一般只染紅玉皮。若要將棕紅色沁入玉理，則是個漫長的過程。
第四，水銀沁。水銀沁的水銀既來自殮葬水銀，也來自土壤中的水銀。也有部分黑沁不是水銀沁，有可能是黑漆沁的，一般人們把黑沁統(tǒng)稱水銀沁。
第五，土沁。土沁一般呈澆黃或土紅色，中心位置呈現(xiàn)放射性云塊形斑痕狀，有的呈疙瘩或小坑狀。
第六，水沁。玉器長期接觸水分，使其表面長了一層水銹不透光，呈白色。
第七，釘金沁。釘金沁的沁占呈釘子眼兒狀坑坑洼洼，一般出現(xiàn)在玉器比較松的地方。有棕色、紫色、灰色、黑色等。
第八，飯糝。是指在玉的里面具有飯粒狀，還伴有粥狀物、顆粒狀的帶色的物質(zhì)。
第九，鈣化。這是玉石一種變質(zhì)現(xiàn)象，多由氧化和復(fù)分解過程而形成比較疏松的物質(zhì)，較為松脆，怕磕碰。
第十，沁痕。古玉受沁或是順著玉器原有凹陷的裂縫沁進(jìn)去，或是沿著玉質(zhì)松的部位沁進(jìn)去，沒有裂縫的沁痕往往是自然的滲透狀。
第十一，銅綠沁。玉器入土?xí)r與銅器相鄰，受銅銹的影響出現(xiàn)的銅綠色沁變。
第十二，鐵銹沁。玉器入土?xí)r與鐵器相鄰，受鐵銹的影響出現(xiàn)的鐵銹色沁變。
第十三，雞骨白。玉在土中產(chǎn)生一種鈣化的現(xiàn)象，顏色酷似雞骨，沁名“雞骨白”。
第十四，象牙白。沁色白而溫潤，又不乏光澤。
三 古玉真?zhèn)蔚蔫b別
1．古玉作偽
第一，仿制古玉。按照古玉器的外形仿造，尺寸、樣式、工藝非常接近，新作品又做了舊，所以很難分辨，現(xiàn)代市場上此類尤多；局部按照古器仿制，略微有些變化。有些作偽，只有古器的部分造型，多數(shù)不做舊，給人一種看不明白的感覺。
第二，主觀想象。很大部分是主觀想象部分，只有很少的部分遵循古器制作。沒有了藍(lán)本，就像嫁接的東西一樣，長得模棱兩可，使人感到不知用處，不知何物。
第三，隨意拼接。拼接是各類仿古器物中都采用的方法，不同器物的不同部分湊在一起，變成一個新的器物。乍一看，每個局部都很中意，但仔細(xì)觀察，有很多問題。有的還跨越了朝代，各個朝代之間的特色器物互相拼盤，成了一個大雜燴。這都需要我們仔細(xì)辨認(rèn)。
第四，人為沁色。據(jù)《玉紀(jì)》的記載，傳統(tǒng)玉器作偽有以下幾種：（1）改古。凡玉偶有損傷，不可改作，致變其本來面目。真古玉必有古色或土沁，周遍無間；若有光處，即系改琢。（2）偽石灰古。以玉件用火燒之，則其色灰如雞骨。但以偽石灰古，其玉上必有火劫紋。（3）羊玉。割生羊腿皮，以美玉納于其中，以線縫固，數(shù)年取出，則玉上自有血紋。（4）狗玉。殺狗不使出血，乘熱納玉器于其腹中，縫固，埋之，數(shù)年取出，玉上自有土花血斑。（5）梅玉。以質(zhì)松之玉制為古器，用重烏梅水煮之。竟日，則玉松處為烏梅水搜空，宛似水激痕，然后提油上色，偽水坑古。（6）鳳玉。以濃灰水稍加烏梅煮之竟日，趁熱取出，置風(fēng)雪中一夜，則玉紋凍裂。玉質(zhì)堅者，其紋細(xì)如發(fā)絲，再以提油法上色。（7）叩鐵。用鐵屑拌之，熱醋淬之，置濕地十余日，再埋數(shù)月，取出則玉為鐵屑所蝕。提油法，以硵提為上。其色能透入玉理，灰煮不退，與真無異。惟天陰則鮮明，晴爽反渾濁。
現(xiàn)代人為造沁主要有以下幾種：（1）堿性做舊。主要原料是氫氟酸、硝酸和硫酸等，一般方法是用10%的氫氟酸溶液，將器物浸泡4～10小時，即產(chǎn)生了所謂的白灰皮。此外有的用硝酸、硫酸各一半再加50%的水浸泡器物，主要作用是浸入縫隙，以便感覺灰皮深入到器物內(nèi)部。（2）酸性做舊。又稱高壓做舊，是將待做舊的玉器打磨后，在需作色的地方涂上硫化汞或三氯化鐵等，然后經(jīng)氫氧化鈉、硅酸鈉按一定比例混合，再加點豬油將器物包裹在內(nèi)，放在密閉的不銹鋼制作的高壓釜內(nèi)。取出后用二氧化碳熱風(fēng)吹干，然后用硫酸還原，表面就呈現(xiàn)出白灰皮和玻璃光，有色的地方就沁入了色澤。（3）火燒做舊。一般用氯化鈣把涂上氫氧化鈉的器物裹好，放到鋸末里悶燒兩天，燒出的白色稱之為雞骨白。如果在燜燒后拿出后用冷水激一下，就會產(chǎn)出所謂的牛毛紋。（4）電擊做舊。電擊造沁包括電蝕法和激光戧色。電蝕法是將玉件涂上化學(xué)原料作為電蝕一極，通過電解作用在玉的表面染上沁色。激光戧色常用于翡翠的染色。（5）新老結(jié)合。傳統(tǒng)的做舊手法有熏、烤、燒、炸、蝕等，在這些方法中應(yīng)用現(xiàn)代材料科學(xué)的知識，加入杏干、梅干、紅糖、姜黃、血竭、蓖麻油、鞋油、瀝青和各種酸、堿、鹽等有機染料和輔料，造出各種沁色。
2．真?zhèn)舞b別
鑒定古代玉器要通過對古玉各個時期的藝術(shù)風(fēng)格、玉質(zhì)、器型、紋飾、工藝特點等進(jìn)行比較歸納，同時還要把該玉器同處時代的古玉特點仔細(xì)比較后方可斷代。玉器的斷代是確定某件玉器的年代，而辨?zhèn)纬_定年代外，更主要的是要確定物品是否是真品。辨?zhèn)沃饕椒ㄈ缦拢海?）掌握玉器斷代技術(shù)，必須從玉料、形狀或紋飾等方面來找出偽作的破綻。（2）從玉質(zhì)上辨?zhèn)?，古代玉器特別是商代以來的玉器，凡貴重器物，都是用優(yōu)質(zhì)玉料，如和田玉、南陽玉等，如用次的玉料制作，就很可能是假貨。（3）從沁色上辨?zhèn)?，偽造古玉者為達(dá)到古色效果，使用蒸煮燒烤、酸堿浸泡，甚至涂繪顏色等，但這都表現(xiàn)在玉器表面，與古玉自然形成的沁色有明顯差異。（4）紋飾上辨?zhèn)?，偽造假玉器者常用的一種技法就是在素面舊玉器上加刻紋飾以求高價出售。但因其雕琢紋飾與玉器非同一時代，故其刻紋處與沒有刻紋表面沁色和新舊程度是不同的，即雕琢紋飾處色新，而原器未刻表面色舊。（5）古玉的沁色是鑒別古玉的重要標(biāo)志。為此，許多古玉制假者往往先制作沁色，讓人以為玉有沁就是古玉。
綜上所述，古玉的沁色是鑒賞古玉的核心之一。真假之辨關(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面的審視。
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〔責(zé)任編輯：李繼孔〕
