【摘 要】和同思想在商代就已經存在，由西周末年的史伯明確提出“和實生物，同則不繼”的思想，晏嬰就史伯的思想做出了進一步的闡釋，孔子將“和而不同”思想上升到哲學的高度，完成了“和而不同”的本體建構。

【關鍵詞】和 同 和而不同

【中圖分類號】D092 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0197－02

“和”在《說文解字》中訓為“相應也，從口，禾聲”。從口表示入口的食物或從口中發(fā)出的聲音。禾聲則表示風調雨順，禾苗獲得豐收?！墩f文解字》對“同”的解釋是：“同，合會也。從從口?！薄昂汀迸c“同”兩個字都是“從口”，“和”表示勞動慶祝時樂器或者口中發(fā)出的有節(jié)奏的聲音；“同”表示勞動時人們喊的號子?？梢姡瑑勺侄寂c勞動和音樂有關。“和”“同”兩字意思相近，出現(xiàn)在很多典籍之中，比如，《尚書·周官》：“和上下?！薄吨芏Y·冬官考工記》：“和則安?！薄渡袝虻洹罚骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《禮記·月令第六》：“天地和同?！薄吨芤住で浴ぞ盼遛o》：“同聲相應，同氣相求?！薄吨芤住ぬ┴浴ゅ柁o》：“天地交而萬物通也，上下交而志同也?！雹?等等。以上諸例中，“和”“同”二字基本概念大致相同或相近，尚無相反之義。②

一 史伯“和實生物，同則不繼”的思想

第一次將“和”與“同”區(qū)分開，且有文字記載的是史伯。史伯在與鄭桓公的一次辯論中，提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。

“周其弊乎？”對曰：“殆于必弊者也?！短┦摹罚骸裰毂貜闹?。’今王棄高明昭顯，而好讒匿暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固，去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成自物。是以和五味以調口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。③ 出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行姟極。故王者居九畡之田，收經入以食兆民，周調而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也，于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與專同，天奪之明，欲無弊，得乎？”④

史伯的這段話是針對周朝的政治弊端而發(fā)，以引起鄭桓公的注意，是“和同”觀念在政治上的運用。所謂“和”是指“以他平他”，即多種事物相互作用，使各方的關系得以平衡，并能夠不斷地發(fā)展下去。所謂“同”是指“以同裨同”，即單一的事物的簡單相加，其結果是導致自身的滅亡。所以，史伯建議鄭桓公在施政時要“務和同”，而不要“專同”。在這里需要說明的是，雖然史伯認為“同”會導致事物的最終滅亡，但不是全面地否定“同”。史伯認為“去和而取同”和“專同”是錯誤的，但他沒有“取和而去同”的言論，而是強調“和而同”。

史伯這一觀點較之前的和同觀有較大的改變。首先是和同的含義開始分化，不再是單純的與勞動和音樂有關。五行觀念在史伯時代已經非常流行，史伯自己對五行也有很深刻的理解。在五行觀念的影響下，“和”表示各種事物的組合，存在差異的各個方面處于一種協(xié)調平衡的統(tǒng)一關系之中，從而構成新的和諧統(tǒng)一體。在史伯看來，“和”代表一種新事物的誕生，具有生生不已的含義?！巴北硎臼挛锏念惖募?，不具有生生不已的特性。這樣，史伯賦予了“和”與“同”不同的含義。

第二，“和”具有社會政治意義?！昂汀辈粌H是自然界新事物產生的原則，也是人類社會必須遵守的原則。從人來說，把不同的事物組合在一起，目的是“調口”“衛(wèi)體”“聰耳”“役心”“成人”“純德”“百體”，從而使人從口、體、耳、心、德各個方面同時發(fā)展才能成為一個社會人。如果只在單一方面，如口或心方面發(fā)展，那人就會有偏頗，不能成為具有完整德性的人。從政治來說，在治理國家時，應該效仿“先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫之而講以多物?！敝挥羞@樣才能達到“和樂如一”的境界。

第三，強調事物的差異性而不是對立性。在中國哲學的萌芽時期，人們對事物的認識是一元論，認為世界有一個神統(tǒng)治，人們的行為應該與神的屬性相符合。這也與生產力水平有關。由于生產力低下，人們只有集體生活才能抵御面臨的各種威脅，對世界的認識也就表現(xiàn)為整體性趨向。隨著生產力的發(fā)展，人們改造自然的能力不斷提高，對世界的認識也有了新的變化。最主要的就是陰陽觀念的產生。陰陽觀念的產生是和同論的基礎。人們不再認為世界是單一的，而是認為世界是由多種物質構成的，影響人們生活的也不完全是神的力量。史伯曾以陰陽二氣解釋地震的發(fā)生，“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”。史伯把陰陽觀念引入和同論中，使“和”與“同”有了相左的含義。史伯看到了事物之間的差異性，并看到事物之間的聯(lián)系，強調事物之間的統(tǒng)一，把各種事物統(tǒng)一到一起，沒有看到或者說忽略了事物之間的對立。

史伯為和同論奠定了理論基礎，但沒有對如何處理不同事物之間的關系提出明確的原則。

二 晏嬰“濟其不及，以泄其過”的和同原則

晏嬰將史伯的觀點向前推進了一步?！蹲髠鳌氛压暧涊d：

齊侯至自田，晏嬰待于遄臺。子猶馳而造焉。公曰：“惟據與我和夫。”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉；臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻其可，以去其否。是以政平而無干，民無爭心。故《詩》‘亦有和羹，既戒既平。嘏無言，時靡有爭?！韧踔疂逦?，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕’。今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟之，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

晏嬰在此處比史伯更進一步。晏嬰明確提出“和”的原則和方法，即“濟其不及，以泄其過”。事物之間相互作用，是互為補充、互為制約的，從而達到整體的和諧統(tǒng)一。“和”用在政治上，應該是“君所謂否，而有可焉；臣獻其可，以去其否。是以政平而無干，民無爭心?！痹诖耍虌朊鞔_提出“可”“否”兩個對立面。在政治上，以君臣為兩個對立體，認為兩者是對立統(tǒng)一的關系，只有對立上的統(tǒng)一才能夠“政平而無干，民無爭心?！倍巴笔遣荒墚a生這樣的效果的。可見，晏嬰在此處是反對“同”的。這是晏嬰與史伯的不同之處。

史伯和晏嬰的和同論從一開始就帶有人格色彩，在史伯“是以和五味以調口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體”。晏嬰“君子食之，以平其心?！薄熬勇犞?，以平其心。心平，德和”，孔子的和同論完全轉向到人的道德方向。

三 孔子的“和而不同”論

孔子賦予和同論以價值意義和人文精神，提出了“君子和而不同，小人同而不和”⑤ 的觀點?？鬃拥摹昂投煌闭摬幌袷凡完虌肽菢影选昂屯摗边\用到社會政治中，而是專門對君子與小人提出的。在孔子看來，君子是道德高尚的人，小人則是道德低下的人?？鬃诱J為君子與小人有根本的不同，“君子和而不同，小人同而不和?！本与m然在具體事情上存在不同的意見，但是因為君子有向義之心，所以彼此之間可以和睦相處；而小人雖然彼此觀點相同，但因為有爭利之心，所以“同”只是“阿比”，而不會心和。孔子的“和”首先是符合“義利之辨”的，也就是說孔子的“和”的根本是“義”，“和”以“義”為評判標準。而“義”的內在標準是“仁”，外在標準是“禮”，兩者相輔相成，內外呼應，共同塑造人的君子品格。

孔子的和同論以君子與小人為對立面，君子能夠做到和而不同，和而同是內涵于其中的；小人是同而不和，也不能做到不同而和。這是君子、小人的品格決定的。雖然孔子把君子與小人作為對立面來看待，但是孔子認為人是可以經過教育而成為一個君子的。所以，在孔子看來，雖然君子與小人之間有不可逾越的界限，但是人經過努力是可以成為君子的，也就是說，君子與小人統(tǒng)一于君子。

從史伯到晏嬰，再到孔子，古代和同論發(fā)展成為一個完整的系統(tǒng)?？鬃拥摹昂投煌彼枷胧呛屯摰淖罡唠A段，但在具體實踐中，從文化認同的角度看，包括儒家本身，很少能做到“和而不同”。從漢代董仲舒的“凡不在六經之科，孔子之術，皆絕其道，勿使并進”，到宋明理學家的力排佛老，表明了在文化認同上儒家的局限性，儒家在理論上和實踐中并沒有真正樹立“道并行而不相?！钡脑瓌t。⑥

注 釋

①以上引文均來自《十三經注疏》阮元.北京：中華書局影印本，1980

②王敬華.儒家和而不同思想與和諧世界［J］.昆明理工大學學報（社會科學版），2009（4）

③韋昭注：“賈唐云：‘百體，百官各有體屬也。’”

④《國語·鄭語》

⑤《論語·子路》

⑥劉清平.儒家“和而不同”觀念芻議［J］.人文雜志，2010（5）

參考文獻

［1］王霞.談管子和晏子的和諧思想［J］.濰坊學院學報，2009（3）

［2］邵漢明、漆思.“和而不同”：儒道釋和諧思想分疏及其當代啟示［J］.天津師范大學學報（社會科學版），2007（5）

［3］王琛.陳獨秀對儒家文化的“倒戈”及其濫觴——兼論儒家和而不同與君子理想的合理性［J］.湖南城市學院學報，2010（4）

［4］易小斌、孫麗娟.道家美學中“和”范疇的審美生成［J］.社會科學家，2010（6）

［5］何曉明.中國文化精神論綱［J］.中國地質大學學報（社會科學版），2008（1）

［6］劉清平.儒家“和而不同”觀念芻議［J］.人文雜志，2010（5）

［7］張剛.儒家“和而不同”價值觀念的批判及轉型構想［J］.玉溪師范學院學報，2008（1）

［8］張文彪.淺析“和”的哲學思想［J］.福建論壇（人文社會科學版），1999（6）

［9］王敬華.儒家和而不同思想與和諧世界［J］.昆明理工大學學報（社會科學版），2009（4）

［10］向世陵.和同觀念與和諧社會的構建. http://guoxue.hxlsw. com/zhuzi/kz/2010/0701/56324_3.html

〔責任編輯：李繼孔〕