【摘 要】素質(zhì)教育在我國(guó)開(kāi)展得如火如荼，也取得了有目共睹的成績(jī)。然而時(shí)代的發(fā)展對(duì)人的要求逐漸提高，素質(zhì)教育并未能完全解決這一難題，因此必須從個(gè)體本身出發(fā)，重新考慮素質(zhì)教育與個(gè)體的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 個(gè)體主體性 個(gè)體生存性 個(gè)體存在性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）22-0020-01

人的全面自由發(fā)展是我國(guó)教育的最終目的。自新課改以來(lái)，學(xué)校教育取得了令人矚目的成績(jī)，課程內(nèi)容逐漸豐富，各學(xué)科也改變了知識(shí)的深度、廣度及呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)著從填鴨式灌輸?shù)剿刭|(zhì)教育的改變。然而時(shí)代的發(fā)展對(duì)人的要求逐漸提高，素質(zhì)教育并未能完全解決這一難題。我們必須對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施進(jìn)行新一輪的反思。

一 素質(zhì)教育的本質(zhì)

素質(zhì)教育最初是指學(xué)生的思想道德教育，在隨后的發(fā)展中，其含義越來(lái)越豐富，至今大致可分為狹義、中義和廣義三種。狹義的素質(zhì)教育是生理和心理上的概念，即人的“遺傳素質(zhì)”；中義的素質(zhì)教育是指?jìng)€(gè)體未來(lái)發(fā)展的一種可能性，即從可能到現(xiàn)實(shí)的一種能力；廣義的素質(zhì)教育是指?jìng)€(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的整體的主體現(xiàn)實(shí)性，是個(gè)體在先天遺傳和后天影響的作用下形成的個(gè)體發(fā)展的總水平。

目前的素質(zhì)教育是基于廣義上的概念來(lái)開(kāi)展的。目的是培養(yǎng)學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體能滿足自身生存和存在的能力，以及個(gè)體與個(gè)體之間交往的能力，這一概念對(duì)個(gè)體主體現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展提出了很高的要求，如果理解不當(dāng)會(huì)給個(gè)體的發(fā)展帶來(lái)消極的影響。

二 個(gè)體主體性的含義

馬克思曾在其著作中談?wù)撨^(guò)教育。在他看來(lái)，教育就是“使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西”，使人“在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性”。從此意義上說(shuō)，素質(zhì)教育就是使人認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的天性，即培養(yǎng)作為個(gè)體的人的主體性。

人的主體性解決的是人的生存問(wèn)題和人的存在問(wèn)題。生存問(wèn)題是人的自然屬性問(wèn)題，雖然人類(lèi)已從動(dòng)物界中分離出來(lái)，但沒(méi)有也不可能獨(dú)立于自然界之外而存在，因此，人的生存問(wèn)題解決的是人如何存活的問(wèn)題，即生存能力的培養(yǎng)問(wèn)題。獲得這種能力的唯一途徑是實(shí)踐，人們?cè)趯?shí)踐中不斷地把自己的知識(shí)作用于外界，同時(shí)獲得外界的反饋，改進(jìn)和發(fā)展已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這種通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)直接獲得的知識(shí)形成了人的生存能力。

人的存在問(wèn)題是人在社會(huì)中以何種方式展開(kāi)生命過(guò)程的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是人的社會(huì)屬性問(wèn)題。一個(gè)人只有參與社會(huì)活動(dòng)才算現(xiàn)實(shí)意義上的人。人存在于世界中，其生命過(guò)程所達(dá)到的廣度和深度就是他存在于這世界中的境界。簡(jiǎn)言之，一個(gè)人的存在方式就是他的生命境界。人們采取何種態(tài)度，以及如何安排日?；顒?dòng)，構(gòu)成了人們的生活，形成了生命境界。境界不在生命之外也不凌駕于生命之上，是人窮其一生努力所達(dá)到的生命的廣度和深度，因此有人說(shuō)存在是一種境界。

三 素質(zhì)教育與個(gè)體主體性的培養(yǎng)

素質(zhì)教育的首要任務(wù)和目的就是培養(yǎng)個(gè)體的主體性。具體來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)個(gè)體主體的生存性，即在社會(huì)中存活下來(lái)的能力，以及與個(gè)體的存在性，即個(gè)體的生命境界。

1.素質(zhì)教育與個(gè)體生存性

素質(zhì)教育的首要目的是培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，即學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、如何生存的能力。具體來(lái)說(shuō)有以下幾方面。

第一，與自然交往的能力。人的自然屬性決定了人從出生就必須學(xué)會(huì)與自然交往。素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生與自然交往的能力為主要目的，創(chuàng)造條件讓學(xué)生充分地接觸和了解自然，學(xué)會(huì)在自然中生存。生存教育雖逐漸受到重視，然而僅指人處于非正常生存狀態(tài)下的急救教育，與培養(yǎng)與自然交往的能力這一目的還有很大的差距。素質(zhì)教育應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生在正常狀態(tài)下的生存能力，即日常生活的能力。

第二，與社會(huì)交往的能力。人的根本屬性是社會(huì)屬性，與社會(huì)交往的能力是個(gè)體在社會(huì)中生存的能力，即個(gè)體承擔(dān)并平衡各種社會(huì)角色的能力。素質(zhì)教育的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生與社會(huì)交往的能力，提高社會(huì)實(shí)踐在教育中的比重，因材施教，做到“不拘一格降人才”，鼓勵(lì)“百花齊放”，實(shí)現(xiàn)“春滿園”的教育理想。

第三，與自我交往的能力。在馬克思看來(lái)，“自我”是相對(duì)于實(shí)踐的客體而言的，是作為主體的人在實(shí)踐中按照自己的自由意志獨(dú)立自主地做出決定并完成實(shí)踐活動(dòng)的人，因此人的“自我”是在活動(dòng)中形成并展開(kāi)的。形成自我意識(shí)包括認(rèn)識(shí)并接受自己的優(yōu)勢(shì)和不足，只有這樣才能不斷地完善自身，獲得成長(zhǎng)。個(gè)體受教育的階段是個(gè)體自我意識(shí)與主體性形成和發(fā)展的關(guān)鍵期，素質(zhì)教育應(yīng)把握這一時(shí)機(jī)，幫助學(xué)生形成自我意識(shí)和完整的人格。

2.素質(zhì)教育與個(gè)體存在性

個(gè)體存在性是個(gè)體存在的境界。人生的境界涉及的都是人的精神世界，而不是指人的世俗的外在的東西。素質(zhì)教育的根本目的之一應(yīng)該是不斷地提升人生的境界，而不是引導(dǎo)人們的靈魂走向墮落。然而現(xiàn)代社會(huì)的功利化帶來(lái)了現(xiàn)代教育目的的功利化，導(dǎo)致了現(xiàn)代教育理論的功利化。

境界的形成和提升不是一蹴而就的，需要個(gè)體不斷地實(shí)踐和反思，這種變化是內(nèi)在的，是一個(gè)不斷覺(jué)悟的過(guò)程。這種特點(diǎn)決定了素質(zhì)教育必須關(guān)注人生的境界問(wèn)題。素質(zhì)教育首先必須重視人生的境界問(wèn)題，并以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、提升人生境界為目的，通過(guò)教師的以身作則，運(yùn)用榜樣的力量，讓學(xué)生在實(shí)踐中耳濡目染地受到高尚的人生境界的熏陶。

四 結(jié)束語(yǔ)

個(gè)體主體性的培養(yǎng)是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有同時(shí)具有較強(qiáng)的生存能力和高尚的境界才算是完整的個(gè)體主體性。如果只有較強(qiáng)的生存能力而沒(méi)有與之相應(yīng)的人生境界，則可能導(dǎo)致“精英利己主義”；如果僅有高尚的人生境界而沒(méi)有與之相應(yīng)的實(shí)踐能力，這種境界只是空中樓閣。素質(zhì)教育的目的就是要將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)真正的個(gè)體主體性。

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕