摘 要：從早期華人下南洋開始時(shí)，以新加坡為例，來(lái)看華人在新加坡的發(fā)展和思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，到第一份華文日?qǐng)?bào)《叻報(bào)》的出現(xiàn)，從《叻報(bào)》的創(chuàng)辦過(guò)程和《叻報(bào)》所傳達(dá)出的華人對(duì)文化、國(guó)家和族群的意識(shí)，推動(dòng)了新加坡報(bào)業(yè)和以新加坡為代表的華人社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：華文報(bào)紙；《叻報(bào)》；華人；族群

中圖分類號(hào)：G255.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）10-0031-04

1819年英國(guó)人史丹?！とR佛士為英國(guó)政府在遠(yuǎn)東地區(qū)尋找新殖民地和遠(yuǎn)東貿(mào)易中心，新加坡成為其英屬海峽殖民地的一部分，英國(guó)占領(lǐng)新加坡后，萊佛士就宣稱“新加坡是個(gè)自由港，因而對(duì)每個(gè)國(guó)家的船只都一視同仁，免稅敞開貿(mào)易之門”[1]。自此，新加坡敞開港口之門，成為以對(duì)外貿(mào)易為主的港口城市。

一、華工下南洋

（一）促使華工移民的條件

在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，清朝統(tǒng)治的日趨腐敗和對(duì)人民剝削壓迫的加重，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，再加之當(dāng)時(shí)的封建制度嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，土地兼并日趨嚴(yán)重，以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，始終占據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。在國(guó)外機(jī)器化生產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)后的沖擊下，大部分的農(nóng)民和手工業(yè)者面臨破產(chǎn)，新加坡的開港讓部分南方居民另辟生活之路。恰在此時(shí)，萊佛士為使新加坡成為南洋的貿(mào)易中心，招攬了很多華商和歐洲商人，這就需要大量的勞工為其開發(fā)，此外還需要招募為新加坡市政建設(shè)所需的大批工匠[2]。因此，這些以廣東、福建、海南為主的農(nóng)民和手工業(yè)者、匠人或因?yàn)榻?jīng)濟(jì)破產(chǎn)，或因?yàn)楹Ｍ庥H人的召喚，成了新加坡開港后的第一批移民。

19世紀(jì)中期以前，前往新加坡的中國(guó)移民多由廈門發(fā)舶的中國(guó)帆船運(yùn)載，1825年，二艘華船運(yùn)1295名中國(guó)移民抵新加坡[2]。這些大多目不識(shí)丁的農(nóng)民、小手工業(yè)者及匠人經(jīng)過(guò)漂洋過(guò)海來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，需要精神上的安慰和保護(hù)，加之在路途中存在海難等一系列未知因素，他們一路帶著本鄉(xiāng)本土的保護(hù)神。主要有天后或媽祖（海神）、觀世音菩薩（救苦救難的神）、福德正神（財(cái)神）和關(guān)帝圣君（關(guān)公，象征忠義等）[1]。在達(dá)到后，他們組建共同民間信仰的神廟，這些神廟也成了早期華人族群幫派活動(dòng)的集散地。

（二）在南洋的移民生活

聚集在這里的華人乃來(lái)自中國(guó)各地的社會(huì)大眾，其中絕大部分是未婚者，已婚人士只占極少數(shù)?？墒羌词箶?shù)量很少，仍無(wú)法準(zhǔn)確地指出；粗略計(jì)算，我想已婚華人約為2000人[3]。因此，早期華人的生活并不穩(wěn)定，他們必須每天為自己的溫飽奔波，沒(méi)有足夠的金錢和時(shí)間去改善生活，組建家庭，來(lái)這里闖蕩是他們的無(wú)奈之舉。他們之中的人大部分是文盲，以各自的方言分為不同的氏族，有時(shí)還會(huì)進(jìn)行宗族之間的群毆，因此，華人族群極不團(tuán)結(jié)。如此說(shuō)來(lái)，早期的華人基本上沒(méi)有任何的文化活動(dòng)，少有的時(shí)間也花在了吸食鴉片、賭博、酗酒、嫖娼上。在教育方面，當(dāng)?shù)卮嬖谂f式私塾，主要的課程是仍以“四書”、“五經(jīng)”為主的儒家文化，少數(shù)富裕家庭華人的孩子可以在家學(xué)習(xí)，也有少數(shù)孩子能回到中國(guó)參加科舉考試，但一些推動(dòng)教育的文化社團(tuán)等從未出現(xiàn)[3]。

隨著華人的不斷涌入，豐富了現(xiàn)存華人的社會(huì)層次，一些文人，甚至是先前勞工中具備一些知識(shí)的人開始成為商人、職員和店主。自1853年以來(lái)，新加坡女性華人也在緩慢增長(zhǎng)?！逗{華人的風(fēng)情民俗》的作者沃爾漢（J.D.Vaughan）在書中寫到：“1856年，當(dāng)筆者以永久居民的身份抵達(dá)新加坡時(shí)，島上的男女華人的比例是18到19比1，且女性華人幾乎足不出戶?，F(xiàn)在（1879年）在每個(gè)街口都能看到不少：步履蹣跚地走向市場(chǎng)的，陪著孩子從容漫步的，逛街的，或是坐在公共汽車或出租馬車上的女人。男女比例的差距正在縮小，這有助于抵御當(dāng)時(shí)普遍敗壞的風(fēng)氣[3]。華人人口的平衡和穩(wěn)定是華人社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素。文人們來(lái)到這里成為教習(xí)儒學(xué)的先生，1881年，左秉隆出任中國(guó)駐新加坡領(lǐng)事（1881～1890），他重視儒家教育和思想灌輸，在任期內(nèi)發(fā)起了興學(xué)運(yùn)動(dòng)，在短短的不到10年里，新加坡就出現(xiàn)了毓蘭書室、樂(lè)英書室、培蘭書室、養(yǎng)正書室、進(jìn)修義學(xué)等書院義塾，以致有人贊為書院“多至不可勝言”[1]。

下南洋華僑因?yàn)闆](méi)有文化而倍感文化的可貴，因此他們含辛茹苦，不惜付出巨大的個(gè)人代價(jià)換取后代得到受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)[4]。宋旺相在《新加坡華人百年史》一書中也談到了這個(gè)現(xiàn)象“一個(gè)顯著的特征是當(dāng)?shù)丶揖潮緛?lái)富有的孩子，往往因?yàn)榻逃男枨?，而耗盡父母刻苦積攢下來(lái)的錢財(cái)”，這就大大提高了華人的識(shí)字率。

在華人在南洋進(jìn)行農(nóng)業(yè)開墾的過(guò)程中，部分人由于生產(chǎn)資料的積累，開始成為種植園主。1790年，英國(guó)人萊特在檳榔嶼搞了一個(gè)胡椒園，占地400畝，招收了華工種植。受雇的華工，資方給部分錢，供其造屋購(gòu)農(nóng)具之用，每月2元生活費(fèi)，三年期滿，耕地一半為工人所有，資方的一半耕地又租給耕種者，五年期滿全部耕地歸工人所有[4]。幾代華人下來(lái)，華人已經(jīng)有了固定的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，一些華人開始涉及商業(yè)，但也有部分具有冒險(xiǎn)精神的華人棄農(nóng)從商，從流動(dòng)小販、賣貨郎做起。

因此，華人勤勞、節(jié)儉、擅于理財(cái)與當(dāng)?shù)卦∶竦拿芮嘘P(guān)系，比如熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，甚至娶了當(dāng)?shù)氐呐?，其兒女血緣關(guān)系的融合，這些因素就組成了華人從商成功的條件。

二、第一份華文報(bào)紙《叻報(bào)》的出現(xiàn)

（一）華僑薛有禮對(duì)華人文化的推動(dòng)

華僑在新加坡創(chuàng)辦的第一份報(bào)紙《叻報(bào)》的創(chuàng)辦人薛有禮是第五代華僑，其曾祖父薛中衍，于清乾隆間到馬六甲謀生。道光初年，新加坡開港后，薛有禮的祖父薛佛記就與一批華人到新加坡從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，他在新加坡購(gòu)置7大塊土地，成為新加坡華籍最大富戶，他帶頭捐獻(xiàn)巨款，興建恒山亭，作為鄉(xiāng)僑喪葬祭奠的祠廟，也成為旅新華人集合和議事的場(chǎng)所。薛有禮的父親薛榮樾，在廈門和新加坡兩地經(jīng)商，曾參與創(chuàng)辦1854年在當(dāng)?shù)爻闪⒌妮陀骸?dāng)時(shí)南洋的有名的私塾，是福建第一批英籍華商之一，他的兩個(gè)兒子，薛有禮、薛有文、薛有福均受過(guò)良好的中英文教育，有禮、有文是匯豐銀行買辦，三子有福幼年時(shí)在清留學(xué)事務(wù)局的派遣下和其他幼童被送至美國(guó)留學(xué)，1881年被清政府召回服務(wù)于清廷海軍，1884年在中法海戰(zhàn)中犧牲[3]。正是由于五代華僑的財(cái)富積累，和家族傳承的慷慨好義、愛(ài)國(guó)回饋于社會(huì)的觀念，使得薛氏成為海峽望族。

所以，在19世紀(jì)中期以后，隨著新加坡開港后，成為世界遠(yuǎn)東貿(mào)易的中心，以及英國(guó)殖民者招攬華商的寬松政策，大量華人的涌入為華文報(bào)紙的誕生提供了讀者條件，私塾、書院的建立提升了部分華人的識(shí)字率，而之前華人的族群交流僅限于其共建的神廟或宗廟，華商在有了一部分經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，也會(huì)興建一些集合場(chǎng)所，如薛佛記帶頭興建的恒山亭等，恒山亭成為當(dāng)時(shí)新加坡福建幫總機(jī)構(gòu)的名稱。即便如此，華人之間的信息傳遞仍然不便利，民族性和同根性的驅(qū)動(dòng)使他們需要了解國(guó)內(nèi)和交換當(dāng)?shù)匦畔?，因此，薛有禮在追求商業(yè)利益和文化傳播的共同作用下，創(chuàng)辦了《叻報(bào)》。《叻報(bào)》于1881年12月10創(chuàng)刊，一直出版到1932年，維持了51年。以下是《叻報(bào)》1883～1890年的發(fā)行量[3]：

年份18831884188518861887188818891890

發(fā)行量350份301份300份300份168份200份200份200份

可以看出，在1890年末，《叻報(bào)》的發(fā)行量仍少于350份，卻繼續(xù)出版，陳蒙鶴女士在書中就反對(duì)為薛有禮戴上有“盈利動(dòng)機(jī)”的帽子，但在《叻報(bào)》創(chuàng)刊之前，薛有禮就是匯豐銀行買辦，并在1890年才由其弟薛有文接手了他的買辦工作，從小受到商業(yè)家族的熏陶和自身的職業(yè)慣性，多少不禁讓人聯(lián)想到他創(chuàng)辦《叻報(bào)》之初，是存在盈利追求的想法的，并且《叻報(bào)》最初的虧損也沒(méi)有動(dòng)搖薛氏的商業(yè)利益。他的父親薛榮樾十分支持兒子的辦報(bào)事業(yè)。創(chuàng)刊之時(shí)，值廈門《鷺江日?qǐng)?bào)》停辦，父親正在那里經(jīng)營(yíng)廈門與新加坡之間的船線，就把報(bào)館舊設(shè)備買下來(lái)，運(yùn)回新加坡。對(duì)薛有禮來(lái)說(shuō)，也是鼓勵(lì)，再加上薛有禮本身的愛(ài)國(guó)熱情和社會(huì)地位，使他具備在異族他鄉(xiāng)的華人責(zé)任感，華人之間需要聯(lián)系，這種責(zé)任感成就了《叻報(bào)》的誕生，以及即使在虧損的情況下仍然生存。再加之，這種虧損的銷量?jī)H持續(xù)到1980年，自那時(shí)起，發(fā)行量逐漸增長(zhǎng)，至1900年前后維持在500份左右。

此外，薛氏家族在薛榮樾這一世代，思想上受了很大的激蕩。這一時(shí)期，在中國(guó)歷史上，正值洋務(wù)運(yùn)動(dòng)高峰，中國(guó)社會(huì)掀起了一些新的變化，朝野上下，中興迷夢(mèng)正濃。1877年，中國(guó)設(shè)立駐新領(lǐng)事，對(duì)海外華僑特別關(guān)照。這一歷史事實(shí)，吸引了千百萬(wàn)海外僑民內(nèi)向之心[5]。這種中華民族向心力體現(xiàn)在薛榮樾長(zhǎng)期在廈門經(jīng)商，并同意三子薛有?；貒?guó)服務(wù)于清廷海軍，以及薛有禮在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦第一份華文日?qǐng)?bào)。

（二）“南洋第一報(bào)人”葉季允與《叻報(bào)》

被稱為“南洋第一報(bào)人”的就是《叻報(bào)》的主筆葉季允，葉季允筆名“惺噩生”，原籍安徽，少時(shí)移居廣東番禹，能詩(shī)，“走筆立就，灑灑數(shù)千言”，但“為不慕榮利，無(wú)志功名”[6]。19歲到香港《中外新報(bào)》任職。《叻報(bào)》創(chuàng)辦之初，總編的人選讓薛有禮大傷腦筋，當(dāng)?shù)仵r有文人能擔(dān)此重任，國(guó)內(nèi)的文人又不愿遠(yuǎn)離故土，來(lái)到“蠻夷之地”，那究竟是什么原因能讓葉季允任職《叻報(bào)》主筆長(zhǎng)達(dá)41年之久？一是當(dāng)時(shí)薛有禮的重金禮聘[3]，二則是二人推心置腹的相交情誼：

“天下的商戰(zhàn)，成敗因人而定。

縱觀世道中數(shù)十年的基業(yè)，歷久彌新、屢代相傳的，也惟有店址依舊，而主理者已不知換了多少。即使老板始終是一人，輔佐他身邊的也因時(shí)而異。

自古以來(lái)，知己難逢，況且老板與雇員的關(guān)系屬于主賓之間，更難融洽。有的開始相處甚洽，有如膠漆，繼而勢(shì)同水火，也有的外邊看起來(lái)和平相處，內(nèi)里卻早已隱藏危機(jī)，即外玉帛而內(nèi)干戈也。

所以作屬下的，要懂去留之機(jī)，善于處理自己的位置。若相處不洽，蟬登別枝也理所當(dāng)然。所給待遇，自然也是關(guān)乎去留的因素，文人雖才力菲薄，也不致因些少的薪資而羈旅天涯、戀戀不舍！

辦報(bào)時(shí)老板與雇員的關(guān)系不過(guò)如此。[7]”

這是1911葉季允寫下的一段話，同年薛有禮辭世五載，報(bào)紙已創(chuàng)刊三十周年，他也到了知天命的歲數(shù)，提筆紀(jì)念半生的主編生涯?；貞浧鹧τ卸Y，葉季允的筆調(diào)飽含深情：

“我們這《叻報(bào)》是與眾不同的，自發(fā)刊之時(shí)起，就由我一人承擔(dān)，言論自主，做事可以放手，與老板賓主之間，言語(yǔ)相得，可以推心置腹，披肝瀝膽，坦坦蕩蕩，毫無(wú)猜忌之心。

所以我淡于名利，愛(ài)惜這難得的知遇，懶得另作鉆營(yíng)，即使有高薪聘請(qǐng)也恥謀他就，是以至今日已人到中年，尚為他人作嫁衣裳，有時(shí)不免要笑自己的癡心。

回憶從前的同行諸友，死生別離，早已天各一方，少壯者都垂垂老矣。唯我不改其常，還堅(jiān)守在此，三十年效力一張報(bào)紙，也算是報(bào)林難得的奇事了。[7]”

這也就不難看出，在《叻報(bào)》開始一直虧損的情況下，葉季允堅(jiān)守的原因，以及在《叻報(bào)》任職25年后由于身體原因，有意想辭去主編一職。但因?yàn)檠τ卸Y逝世，薛有禮長(zhǎng)子薛兆熊懇請(qǐng)他復(fù)出，葉季允又重新執(zhí)筆的原因。

（三）《叻報(bào)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及對(duì)國(guó)內(nèi)變革的關(guān)注

葉季允在執(zhí)筆《叻報(bào)》期間，《叻報(bào)》融入了葉氏風(fēng)格。葉季允的兒子，葉勉康先生在追憶父親時(shí)曾談到，他自小就見到父親請(qǐng)來(lái)家里彈奏粵曲的琵琶女，可見于金石詩(shī)詞有很深造詣的季允老先生濃濃文化氣息的家居和社交生活。葉勉康先生說(shuō)：“我此生最大的遺憾，就是無(wú)法繼承我父親最可珍貴的文化遺產(chǎn)。父親的字畫扇面、金石篆刻等等遺物，流落四處，既使少有收藏的博物館，也少見展示”[8]。從這里就不難看出葉季允對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，并且他把這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承融入的《叻報(bào)》的寫作過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)要樹“中國(guó)衣冠文物之氣”，重視對(duì)華僑灌輸傳統(tǒng)道德觀念，如在《叻報(bào)》上發(fā)表的社論“論教子弟”、“論誠(chéng)實(shí)乃為人之本”、“論傲字為處世大病”、“論交友勿事戲謔”、“論報(bào)恩”等。此外，新加坡領(lǐng)事左秉隆在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立“會(huì)賢社”后，吸引當(dāng)?shù)刈x書人學(xué)習(xí)、討論儒家經(jīng)典，每個(gè)月要舉行“月課”，討論征文的題目，這些題目多來(lái)自于四書五經(jīng)[1]，葉季允參與和支持左秉隆主持的會(huì)賢社，以及后來(lái)黃遵憲（繼左秉隆后出任新加坡領(lǐng)事）主持的圖南社，并在《叻報(bào)》上刊登“月課”試卷，以受華文教育的華僑為對(duì)象，由左秉隆出題，審閱征文，以他的薪俸作為獎(jiǎng)金，獲獎(jiǎng)?wù)叩男彰凇哆穲?bào)》上，以資表?yè)P(yáng)。一時(shí)新加坡文人爭(zhēng)相投稿，互相切磋學(xué)問(wèn)，文風(fēng)大振[9]。這就促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)文化的發(fā)展，和華人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承熱情。不僅是對(duì)華人文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，在西方殖民的土地上植根，西方文化也逐漸融入華人群體。黃遵憲上任后，把會(huì)賢社改名為圖南社，每月初一出課題，課題多聯(lián)系當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀，在《圖南社序》中說(shuō)：“夫新加坡一地，附近赤道，自中國(guó)視之，正當(dāng)南離。吾意必有蓄道德能文章者應(yīng)運(yùn)而出，而寂寂猶未之聞?wù)撸瑒t以董率之泛人，而漸疲之日淺也?！駪椩概c諸君子講道論德，兼及中西之法治，古今之學(xué)術(shù)，竅翼數(shù)年之后，人才蔚起，有以應(yīng)天文之象，儲(chǔ)國(guó)家之用。”圖南社的課題有《南洋各地風(fēng)俗優(yōu)劣論》、《重商論》、《論南洋生長(zhǎng)華人宜如何教養(yǎng)以期進(jìn)益》等，雖也有“四書題”，但黃遵憲指出：“圖南社不出四書題，以南島地方，習(xí)此無(wú)用。[1]”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)中西文化的差異已經(jīng)開始受到華人關(guān)注，也開始逐步將中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化融合，在異國(guó)的土地上重新培植。

自甲午海戰(zhàn)失敗后，《叻報(bào)》對(duì)中國(guó)政治的關(guān)注始終是親當(dāng)權(quán)派的，在康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)新政時(shí)，《叻報(bào)》尊重康有為是光緒皇帝的老師，所以發(fā)表其政論，支持新政，可是在百日維新失敗后，《叻報(bào)》即譴責(zé)康有為，又向慈禧太后效忠。在光緒三十二年，葉季允發(fā)表了他所寫的“新年吉語(yǔ)”，仍然表現(xiàn)出對(duì)滿清的信心所在：

……我中國(guó)撫二十一行省之地，辟三十五互市之場(chǎng)，通商則六十余年，立約則一十八國(guó)。境無(wú)熊臥，陰山之胡馬揚(yáng)塵；勢(shì)類獅眠，滄海之長(zhǎng)鯨跋浪。失權(quán)衡于樽俎，秦竟無(wú)人；倚草澤為腹心，虞幾不臘。幸和戎之有策，終返駁以無(wú)虞。既當(dāng)創(chuàng)深痛巨之余，同作臥薪嘗膽之想，十四萬(wàn)虎賁久訓(xùn)，克壯軍容，卅二年鳳曆遙頒，益堅(jiān)民志。既圖強(qiáng)之有道，自弭患于無(wú)形，此足為諸君賀者一。自來(lái)卸侮不外育才，茍學(xué)校之未興，致文野之迥別，翹覘東海，則屬前車。今則內(nèi)設(shè)文部以總其成，外遣重臣以考其政，極旌節(jié)軺車之盛。采風(fēng)定六國(guó)為衡，儲(chǔ)菁莪棫樸之材；留學(xué)符萬(wàn)錢之選。處臘盡回春之會(huì)，兆轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之機(jī)，此足為諸君稱賀者二。撫二萬(wàn)里膏腴之地，有四百兆靈秀之民，具廿六萬(wàn)物產(chǎn)之多，為五大洲富饒之冠，茍使農(nóng)工路礦，有利皆興，何難南朔東西，無(wú)家不給。矧夫經(jīng)商之道，尤為致富之基，上則設(shè)商部以重商數(shù)，富能裕國(guó)；下則興商會(huì)以聯(lián)商志，眾可成城。母本出而子利歸，公司成而私橐滿，不求壟斷，鄙孳孳齷齪之徒；頂決眾豐，享嬉嬉婦子之樂(lè)。此足為諸君稱賀者三。猗歟休哉！君知愛(ài)國(guó)，特陳一得之愚，仆慕封人，隱寓三多之祝[10]。

在辛亥革命當(dāng)天，《叻報(bào)》卻只字未提，一星期后，對(duì)辛亥革命的報(bào)道才出現(xiàn)，如：“中國(guó)亂熾電音”、“亂黨在武昌炮臺(tái)與國(guó)家快船互相炮擊”、“祖國(guó)亂耗匯譯專電”、“祖國(guó)內(nèi)政及亂事要電匯譯”等等。把革命事件形容為“亂事”，把革命黨稱為“亂黨”，可見《叻報(bào)》的立場(chǎng)是維護(hù)滿清朝廷的。同年10月24日以后的四天內(nèi)，葉季允發(fā)表了一篇“論近日中原大局”的長(zhǎng)文。他雖然承認(rèn)此次“中原之變”是由于“政府之過(guò)于暴戾”而“有以制造之”。但他卻深嘆當(dāng)局者“不知轉(zhuǎn)計(jì)”才“釀成此等局面”（指武昌起義）。他似乎不愿看到滿清的覆亡，可是事實(shí)已在眼前，他也只得無(wú)可奈何了?！皢韬簦瑫r(shí)局孔亟，大局阽?！G搖搖欲動(dòng)之民心，當(dāng)岌岌可危之國(guó)勢(shì)，將欲罪己以平眾怨，變法以愿人情……猶恐迫不及待，有難挽救之憂……言念及斯，仆亦不忍言其究竟矣，當(dāng)國(guó)者知之否。[11]”但在民國(guó)成立后，《叻報(bào)》又改變立場(chǎng)，接受現(xiàn)實(shí)，首先將原本在報(bào)頭上所印有的“大清宣統(tǒng)三年”改為“歲在辛亥”。1911年11月13日，葉季允在一篇“釋忠”的社論中，這樣寫道：“忠君之說(shuō)……乃中國(guó)所獨(dú)有……所謂忠者，則曰：不事二君矣，曰：以死報(bào)主矣。斯論也，吾固不敢謂其非是，然居此地位者，亦當(dāng)審其所事之主如何……然后順逆之理乃明；去就之義乃決。他日共和之政若成，則是政（指滿清的專制封建）已為過(guò)時(shí)之物，勢(shì)將餒腐，他日史策上，亦斷不以今日之棄清興漢為非……”[11]。此時(shí)的《叻報(bào)》已坦然承認(rèn)了“棄清興漢”?！哆穲?bào)》對(duì)國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)轉(zhuǎn)變的態(tài)度，其實(shí)不僅僅代表的是葉季允一個(gè)人的聲音，華人在異國(guó)的漂泊感迫使他們需要一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)站在他們身后，給他們以信心和力量，國(guó)家的積貧積弱呈現(xiàn)在眼前時(shí)，他們的第一反應(yīng)是不可能，并不斷在信念中強(qiáng)化這種不可能性，給予國(guó)家自己的信念和期待，但即使朝代覆滅，中華民族依然還在，華人依然還能看見自己的民族和國(guó)家，因此也就又一次找到了歸屬感和自身的效忠目標(biāo)。

此外，在《叻報(bào)》發(fā)展的后期，曾與其它報(bào)紙發(fā)生兩次筆戰(zhàn)。一次在1909年，筆戰(zhàn)的對(duì)象是《南洋總匯報(bào)》和《中興日?qǐng)?bào)》，《南洋總匯報(bào)》擁護(hù)?；逝桑吨信d日?qǐng)?bào)》則是支持同盟會(huì)的革命派，葉季允主張報(bào)紙的社會(huì)的喉舌，不應(yīng)有黨派之分；另一次在1921年，對(duì)象是《新國(guó)民報(bào)》，雙方針對(duì)“提名孫中山為廣東政府總統(tǒng)是否合法”展開論戰(zhàn)，由此可見新加坡華文報(bào)紙對(duì)國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)變換的敏感度以及對(duì)國(guó)家政局關(guān)心的國(guó)家認(rèn)同感。

（四）《叻報(bào)》的新聞來(lái)源

當(dāng)時(shí)《叻報(bào)》的新聞來(lái)源，一是引用或轉(zhuǎn)載香港、上?；蛑袊?guó)其它大城市的報(bào)紙的新聞和專稿，二是《叻報(bào)》自己編輯的新聞，三是翻譯本地英文報(bào)紙的新聞，四是從代理商和居住在南洋各地的友人來(lái)信中，找到一些有趣的信息呈現(xiàn)給讀者。[3]在對(duì)本地新聞和南洋各地新聞的報(bào)道中，體現(xiàn)出了對(duì)華人族群利益的維護(hù)意識(shí)。如《叻報(bào)》曾代表華人黃包車夫，要求麥家廉市長(zhǎng)復(fù)議把黃包車牌照費(fèi)增至4元的提案。社論如下：

麥家廉市長(zhǎng)提議從明年起把黃包車牌照費(fèi)增至4元，看似無(wú)傷大雅，實(shí)際上所有黃包車夫?qū)⑹苡绊?，因?yàn)檐囍鞅匾虼颂岣唿S包車的租金，但車夫卻因害怕失去好的客戶而不敢增加車資，而遭受困擾……[3]社論巧妙的說(shuō)出了華人車夫的心聲，此外，在1889年，兩名華人議員任期滿，《叻報(bào)》還在報(bào)紙上建議他們?cè)俅螀⑦x；第一，梧槽區(qū)和中央坊的居民以華人居多；第二，這兩位議員熟悉市政機(jī)關(guān)的運(yùn)作；第三，他們聲譽(yù)極好，頗受華人尊敬。[3]領(lǐng)事黃遵憲也曾經(jīng)借助《叻報(bào)》呼吁新加坡華僑捐助中國(guó)饑荒，頗收成效。[10]所以，從《叻報(bào)》的新聞中，也可以看出華人族群凝聚力和向心力的體現(xiàn)。

三、結(jié) 語(yǔ)

從《叻報(bào)》創(chuàng)辦初期，沒(méi)有第二家報(bào)紙，到后期新加坡乃至東南亞華文報(bào)業(yè)的繁榮，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和西方文化的融入，作為“中國(guó)人”對(duì)國(guó)內(nèi)政局的關(guān)注，華人族群意識(shí)的體現(xiàn)，《叻報(bào)》成為華文報(bào)紙的先驅(qū)。

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