清代學(xué)者紀曉嵐在《閱微草堂筆記》里曾憧憬了一個這樣的生活場景：“有游士借居萬柳堂，夏日湘簾榧幾，列古硯七八，古器銅器磁器十許，古書冊畫卷又十許，筆床水注，灑盞茶甌，紙扇棕拂之類，皆極精致。壁上所粘，亦皆名士筆跡，焚香宴坐，琴聲鏗然，人望之若神仙，非高軒駟馬不能登其堂也?！秉S海濤的私人博物館，館內(nèi)正在進行后期裝修，但博物館詳細的藍圖已經(jīng)呈現(xiàn)——以硯臺為主，圍繞文房用具，推廣硯文化，打造文人文化博物館，體驗古代文人化的生活方式。

“這是小山子，這是鎮(zhèn)紙，這是滴水，這是插屏……古人為了寫好字，畫好畫，準備了很多工具，硯臺是其中最重要的，工欲善其事，必先利其器……”“這是一方漢代的三足硯，上面有三個人物造型：一人捂嘴，一人捂腿，一人捂耳，形態(tài)生動，富有變化，古人也講究不言不聽，不惹是非。三足硯的造型也體現(xiàn)了漢人的浪漫情懷?！?/p>

“武則天時期氣勢恢弘，盛唐時期的端硯也體現(xiàn)了這種氣度，角度夸張，器形飽滿，肥碩?！?/p>

黃海濤收藏的硯臺近千方，博物館展出的只是具有代表性的小部分，這些藏品體現(xiàn)了一套完整的硯臺發(fā)展史。在他的收藏品中，最早的當(dāng)屬史前研磨器，他將其稱之為硯臺的雛形。而硯臺興起的秦漢時期也是黃海濤非常看重的，他收藏了一些具有個性特點的硯臺。比如，一件漢代鷂子捕雀紋紅砂石硯。

黃先生還收藏了一些隋唐時期的青釉瓷硯，這是硯臺發(fā)展的一個重要時期，黃海濤認為，中國硯臺發(fā)展的第二次高峰就是唐代，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的硯臺，社會對硯臺的需求量增大。唐代實行科舉制度以后，天下的寒士有機會通過科舉考取功名，讀書成為當(dāng)時社會上最熱門的現(xiàn)象，文人、達官貴人薈萃，對硯的需求量增大。在當(dāng)時，開采石料很麻煩，很多硯臺就地取材，所有出現(xiàn)陶的、瓷的、泥的硯臺，各種格式都有。

在他收藏的眾多隋唐硯中，最為珍貴的是一方蹄足多達23條的青釉瓷硯臺，在唐代閻立本的《北齊教書圖》中，就描繪了一方和他收藏的這方相似的硯臺。他還收藏了很多唐代出現(xiàn)、造型非常特別的箕斗形硯，也叫風(fēng)字形硯，這種硯是在唐代中葉突然出現(xiàn)，材質(zhì)各異，大小不同。

其中，宋硯也是黃海濤極為推崇的，“宋代是中國硯臺發(fā)展的第三次高峰，宋代的硯主要特色在于文人參與治硯，使得中國硯臺的風(fēng)格定下來，也是中國硯臺發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，在此之前，中國是工匠治硯，工匠用硯?！彼J為，宋硯的優(yōu)點在于簡約、冷峻、峭拔，感覺硯出劍鋒。“宋代是文人治國時代，與皇帝分權(quán)而治。在我想象當(dāng)中，宋代文人手里的硯，是一把出鋒的寶劍。辛棄疾寫‘醉里挑燈看劍’，我認為可以改成‘醉里挑燈看硯’更有意思。宋代的文人非常有氣節(jié)，硯臺也具有文人的情懷，硯臺的格局也是在宋代形成。

到了南宋，中國文人開始走下坡路。特別是清代的文字獄，把中國文人在宋代形成的骨氣和氣局全部殺滅了，簡約大方的大格局越來越少，出現(xiàn)風(fēng)花雪月的小格局。清代文人審美心態(tài)極其扭曲，造就了奇形怪狀的硯臺，黃海濤將清代的硯臺形容為“歪不歪，正不正，扭不扭，方不方……”。這是清代扭曲的審美觀導(dǎo)致的結(jié)果，這與清代龔自珍的《病梅館記》講到的是一樣，當(dāng)時對梅花的審美“以曲為美，以欹為美，以疏為美”，于是斫直、刪密、鋤正，以夭梅病梅居多，致使江浙之梅皆病！“不同時代，審美不一樣，硯臺風(fēng)格不一樣，材料、作用也都不一樣。就如每個人性格一樣，文化的多元化，文人多元化，硯臺也就多元化，千硯千貌?！?/p>

自上世紀印年代中期開始，黃海濤逐漸收藏不同地方生產(chǎn)的硯臺?！白钤缳I硯只是興趣使然，算不上真正意義的收藏?！彼牡谝环匠幣_是出差廣東肇慶時偶然購買的，“別人都是大包小包的購買土特產(chǎn)，我選了兩方端硯，當(dāng)時對硯臺的了解也只限于‘四大名硯’，這兩方硯臺也是以學(xué)生的身份買了學(xué)生做的硯”。至此之后，黃海濤只要到全國任何一個地方出差，就收集當(dāng)?shù)氐某幣_，做紀念品，開始玩硯臺，他最初的收藏就是這樣一個過程。上世紀90年代，經(jīng)一位收藏古籍的行家點撥，黃海濤轉(zhuǎn)而收藏古硯。好的硯臺材質(zhì)要好，而更為重要的是硯臺的文化意義——硯臺非是尋常家用擺件或生活實用器皿，硯臺是直接參與書畫創(chuàng)作的主要工具和為上層建筑的政治、經(jīng)濟、軍事、文化乃至宗教等方面服務(wù)的重要工具。因此，其地位遠遠高于其他許多門類的藝術(shù)品。

收藏的樂趣不僅在于收藏過程中各種悲歡的故事和數(shù)量的擁有，黃海濤認為“硯臺收藏實際讓我由無知，打開了新領(lǐng)域的一扇門，發(fā)展成我的興趣，甚至事業(yè)”。古人時常用“耕硯田，永寶之”囑托子孫，體現(xiàn)了硯臺是古人生活和事業(yè)的伴侶。米芾“寧舍一室、不舍一石”，米芾當(dāng)年以一方“靈璧研山”換得一處鎮(zhèn)江甘露寺旁邊臨江的一處豪宅，但住進豪宅后，常思“靈璧研山”，并作詩云“研山不復(fù)見，哦詩徒嘆息。惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴?！币源吮磉_悔十艮失去這方寶硯的心理。歷代以來，硯臺的稀缺性、藝術(shù)性以及文人賦予的文化、歷史價值構(gòu)成了硯文化極高的含金量。“收藏硯臺一開始是出于興趣，玩的心態(tài)，由于硯豐富多彩，文化表現(xiàn)不同，促使我看書，學(xué)習(xí)。越看書，越覺得硯臺內(nèi)涵豐富，越有興趣，必會越投入研究?！弊砝锾魺艨闯?，這是硯臺對于黃海濤的影響。