摘 要：自由和財產(chǎn)是洛克追隨的兩個核心命題，本文以洛克的財產(chǎn)理論為主線，試圖闡釋了政府、自由與財產(chǎn)之間的關(guān)系。本文認為，財產(chǎn)和自由相互依存，自由是財產(chǎn)的前提，財產(chǎn)是自由的保障。從“私有財產(chǎn)生圣不可侵犯”的觀點出發(fā)，可以引出人類從自然狀態(tài)向政治社會的轉(zhuǎn)變，也就是由于自然狀態(tài)的弊端，人類為了保存私有財產(chǎn)，從而建立起了政府。而在此基礎(chǔ)上建立起的政府，在面對私有財產(chǎn)權(quán)時，如何處理好公共利益和私人權(quán)利時，總是讓人頭傷。

關(guān)鍵詞：私有財產(chǎn)；自由；政府

[中圖分類號]：B036 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0343-02

一、尷尬的美國政府

美國一味地強調(diào)人權(quán)、自由，正是這些自由才使得他變得不自由。美國，從消極的方面來說是最不自由的國家，“天賦貓權(quán)”、“天賦狗權(quán)”等等，美國的自由已變得不自由。所以，當有限的守夜政府遇到財產(chǎn)與自由時，尷尬就產(chǎn)生了。當今社會中，私有財產(chǎn)權(quán)問題已日益凸顯為社會的政治法律問題，再次解讀洛克的財產(chǎn)權(quán)或許對于解決這方面的難題會有所啟發(fā)。

二、洛克對三者之間的闡釋

（一）從詞源學上看“財產(chǎn)”的含義

在洛克的《政府論》中，根據(jù)不同的目的，洛克分別用了“property”、“possessions”、“estates”、“fortunes”和“goods”來表示“財產(chǎn)”的意思。但是洛克卻對“property”情有獨鐘，這究竟是巧合還是必然？這個還得從他們的意思上來解讀。根據(jù)《牛津英語大辭典》的解釋，“property”主要有三重意義： (1)、被擁有或可能被擁有的事物，如財富、財物、土地; (2)、所有權(quán)：唯一擁有、享用某物的權(quán)利; (3)、歸某人合法所有之物：受法律保護私人具有的有形資產(chǎn)權(quán)(如貨物、金錢)和無形財權(quán)(如版權(quán)、專利權(quán))?！皃ossession”主要表示(1)控制或支配; (2)擁有、占有或控制的東西：所有物、占有物，復(fù)數(shù)指財產(chǎn)，即占有物的總體。“estate”主要指地產(chǎn)或遺產(chǎn)?！癴ortune”主要指一個人或家庭所擁有的許多物質(zhì)財產(chǎn)或財富。而“goods”一詞則主要指貨物?！?】

從上，我們至少可以得到三點啟示：一、“property”明顯比“possession”、“estate”、“fortune”和“goods”的內(nèi)涵廣泛，并在一定程度上包含了他們的意思，是他們的母集。二、洛克用“property”來表達的財產(chǎn)不僅僅只是包含物質(zhì)財產(chǎn)，它還包含生命、自由、勞動等身心財產(chǎn)，是一種有形財產(chǎn)與無形財產(chǎn)的結(jié)合。三、還突出了財產(chǎn)的排他性，或不可侵犯性。這點將會在后面繼續(xù)論述。這三點都在洛克的《政府論》中得到了很好的證明。

“ ……And ’tis not without reason， that he seeks out， and is willing to joyn in the Society with others who are already united ，or have a mind to unite for the mutual Preservation of their Lives ，Liberties and Estates， which I call by the general Name ， Property.”

“……因此他要另尋出路，愿意同已經(jīng)聯(lián)合起來和正有意聯(lián)合起來的其他人一起加入社會，以便互相保護他們的生命、特權(quán)和地產(chǎn)，我們把他們統(tǒng)稱為財產(chǎn)，他們這么做不是沒道理的。【2】”

（二）洛克的自由觀念

“人生而自由”是洛克思想的主題，他認為自由是人最寶貴的東西，自由是人的目的。從積極的方一面來說，自由指一個人司一以在法許可的范圍內(nèi)做他喜歡做的任何事情;從消極的方面來說，自由指一個人在法許可的范圍內(nèi)不受其他任何人的限制?！?】財產(chǎn)除了含有對物質(zhì)的擁有這層意思外，還含有人的生命和自由的意思。自由是抽象的，對物質(zhì)的擁有則是具體的。抽象的東西要由具體的東西體現(xiàn)，正如內(nèi)在的東西要由外在的東西體現(xiàn)一樣。拉斯萊特認為：“正是經(jīng)由財產(chǎn)學說，人們能夠從建立在他們同上帝和自然的關(guān)系上的自由與平等的抽象世界，進入由政治安排加以保障的政治自由的現(xiàn)實世界?！?/p>

洛克還認為自由是分為兩部分的自由：一種是生活在自然狀態(tài)下的自由，另一種是生活在政治社會中的自由。人最初生活在完備無缺的自由狀態(tài)，是一種天賦自由，人們按照自然法，即一種理性，安排著自己的財產(chǎn)，不聽命于任何人的意志和命令。而在政治社會中的自由就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配;除了立法機關(guān)根據(jù)對它的委托所指定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束”?？梢?，自由是法約束下的自由。

（三）政府的出現(xiàn)的原因

在自然狀態(tài)中，雖然人人享有自由和平等，人人都是自己財產(chǎn)的主人，但是正是這種自由給他們帶來了不安全感，因為并不是每個人都會嚴守正義。而當有人觸犯他人權(quán)利時，人人都是案件的審判者，自然法是無處可尋，人們由于自己的私欲和貪婪，在不自覺的情況下做出有失公正的決定，從而使最終的決定有利于自身。這樣的話，自然法也就失去了其應(yīng)有的約束力。這個時候，人們就把目光轉(zhuǎn)向了政府，即每個人讓渡出自己的部分權(quán)利給某個集體，讓他們來負責制定規(guī)則告訴人們該做什么和不該做什么，這就是政府。關(guān)于政府的建立，洛克提出了社會契約論，因為在自然狀態(tài)中，任何人都只屬于自己，任何人都不能把他人置于自己的政治權(quán)利之下，要建立政府來管理社會就必須遵循每個人同意讓渡自己權(quán)利，而且所建立的政府必須遵照人們同意的初衷：保護私有財產(chǎn)不受侵犯，從此也就走上了政治社會的軌道。

由此可以看出，人們建立政府的初衷都是為了更好地保護自己的私有財產(chǎn)不可侵犯，政府的唯一職能和目的就是保護公民的財產(chǎn)。

三、三者之間的關(guān)系

（一）財產(chǎn)與自由的關(guān)系

在美國這個與其說是“自由第一”的天下還不如說是“金錢是王道”的國度，無論是總統(tǒng)選舉還是州議員的換屆，這看似與自由相關(guān)的一系列事情其實都是由大把大把的美元堆積起來的。那么到底財產(chǎn)與自由有何關(guān)系，我們從以下兩個方面來看：

1、財產(chǎn)是實現(xiàn)自由的最好手段

從人類歷史來看，每個人擁有一定的則一產(chǎn)，是保障和實現(xiàn)自由可行的最好手段。自由的實現(xiàn)有一系列環(huán)節(jié)，要想實現(xiàn)自由，必須先實現(xiàn)平等;要實現(xiàn)平等，必須先實現(xiàn)每個人對財產(chǎn)的擁有;要實現(xiàn)每個人對財產(chǎn)的擁有，必須先實現(xiàn)對每個人自身勞動的尊重和對每個人平等就業(yè)權(quán)的保障。【4】因此，要實現(xiàn)自由，我們就必須尊重自由實現(xiàn)的客觀規(guī)律，即先從實現(xiàn)對每個人自身勞動的尊重和對一每個人平等就業(yè)權(quán)的保障著手;而不可輕易造次，舍本逐末，貿(mào)然從其他環(huán)節(jié)著手，這樣只會欲速而不達。

前面也從詞源上講過“財產(chǎn)”、“property”在詞源上的意思，看出二者具有共通之性。而且自由之所以能夠被表達為財產(chǎn)，在于上帝把世界賜予人共有這個前提。人通過勞動獲得財產(chǎn)，并在理性的指導下使用財產(chǎn)以實現(xiàn)自由。財產(chǎn)和自由都具有神啟性，財產(chǎn)是把自由由無形化為有形的橋梁，也是實現(xiàn)自由的最好的手段。

2、自由是財產(chǎn)的目的

在洛克那里，如何實現(xiàn)自由的問題表達為如何獲得財產(chǎn)和如何保護財產(chǎn)兩個問題。洛克的最終目的是要通過對財產(chǎn)的落實來實現(xiàn)人的自由。要落實財產(chǎn)，必須滿足兩個條件：一是尊重人的自我所有權(quán);二是保證每個人獲取生存資源機會的平等?！巴恋厥秦敻恢福瑒趧邮秦敻恢?。”則一產(chǎn)是勞動與生存資源的結(jié)合，要獲得財產(chǎn)，除了擁有自身的勞動能力之外，還必須擁有相應(yīng)的生存資源，兩者缺一不可。勞動創(chuàng)造須以自由為前提，自由須通過勞動來實現(xiàn)。因此，要落實財產(chǎn)，就必須既尊重每個人的自我所有權(quán)，尤其是尊重每個人的勞動，又保證每個人能夠平等地擁有獲取生存資源的機會。實現(xiàn)自由的各個環(huán)節(jié)必須在安全的環(huán)境中展開，否則，自由仍然是鏡花水月。【5】

前面說過，財產(chǎn)的內(nèi)涵意義也包括生命和自由，所以說政府保護財產(chǎn)，其實近一步來講也就是保護自由。由于自由也是上帝賦予人類的財富，是一種無形的資產(chǎn)，而將之有形化后就是財產(chǎn)。在沒有自由的條件下，勞動無從談起，從而財產(chǎn)無處可來。要想獲得財產(chǎn)就得保障自己的自由，只有在安全的環(huán)境下才能保障財產(chǎn)的保存。因此，人們不斷的追求財富就是為了更大的財富，更多的自由，更多的遠離束縛。

（二）政府與自由

自由分為在自然狀態(tài)和在社會狀態(tài)下的自由。自然狀態(tài)的自由是絕對的無拘無束，只受自然法，即人類內(nèi)在的理性的控制，是一種靠自己自覺的狀態(tài)，相對來說 ，大家相信的是一種虛無縹緲的力量。而在社會狀態(tài)下的自由是種相對的自由，是指在法規(guī)之內(nèi)，個人可以自由的做自己想做的而不受他人的干涉和侵犯。但是，政府的職責之一就是制定規(guī)范人們行為的法律法規(guī)，那么所制定的法規(guī)就必定會觸及到他人的自由，那么這時政府如何既規(guī)范大家的行為又保障大家的自由？

上帝賦予人自由的權(quán)利、自由的能力和自由的動力。上帝通過理性賦予每個人實現(xiàn)自由的權(quán)利和勞動的能力，又把自我保存的思想扎根于人的頭腦，這樣人類為了保存自己就有了勞動的欲望，在通過理性把所勞動的轉(zhuǎn)為自我保存的。政府與自由是一種辯證的關(guān)系。人們之所以建議政府來約束自己是為了獲得更多的自由，而政府給予公眾約束是為了不需再約束?？雌饋恚c自由是水火不相容的關(guān)系，但是那只存在于自由和專制政府的博弈，而真正的民主政府卻是實現(xiàn)自由的助推器。但是作為統(tǒng)領(lǐng)整個國家的政府，在面臨一些決策時，難免會傷及到個人自由，這就是個人利益和國家利益的碰撞了。

（三）政府與財產(chǎn)的制衡

從政府的產(chǎn)生原因，我們可以看出，最初建立政府的最單純的原因就是想要有一個統(tǒng)一的組織來保護自己的私有財產(chǎn)不受侵犯，從而也就給政府的職責畫上一個明顯的圓圈。

而現(xiàn)實生活中，雖然洛克把生命、自由、財產(chǎn)置于同等重要的地位，但是絕大部分的政府都不會觸犯大多數(shù)公民的生命權(quán)和自由權(quán)，與之相反的是，政府通常會通過各種公共利益的借口來侵犯個人的財產(chǎn)權(quán)。因此洛克要求建立有限的政府，反對絕對權(quán)力和專制權(quán)力。同時洛克根據(jù)1688年“光榮革命”的 解決方案建議把立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分開。這樣就給政府戴上緊箍咒，讓政府不敢肆意妄為。在洛克眼中，似乎財產(chǎn)權(quán)在某些狀態(tài)下比生命和自由等自然權(quán)利更加不可侵犯，從而有了某種絕對至上的地位。比如，在軍隊中“將軍有權(quán)處死一個放棄職守或不服從孤注一擲的命令的士兵，卻不能憑著他的決定生殺的權(quán)力，處置這個士兵產(chǎn)業(yè)的一分一厘，或占取他的財產(chǎn)的毫末”。

再者，洛克指出，財產(chǎn)一方面來源于神靈的指示，另一方面又來自于人類的勞動。所以說政府與人類財產(chǎn)的來源無關(guān)，財產(chǎn)先于政府而存在，不是政府的附屬物，相反是它存在的前提與基礎(chǔ)。人們根據(jù)社會契約論建立政府的目的就是保護自己的財產(chǎn)，因而政權(quán)是人們?yōu)榱吮Ｗo自己的財產(chǎn)而建立起來的有限政權(quán)，它的存在不過就是為了保護生命、自由和物質(zhì)財富而已。作為國家行政的首領(lǐng)不過是被賦予法律權(quán)力的公仆，依照國家的法律所表示的社會意志而行動。他是沒有意志和權(quán)力的，有的只是法律的權(quán)力和意志如果他蔑視法律，一意孤行，肆意干涉人民的自由，威脅人民的生命和財產(chǎn)，人民便有權(quán)奮起反抗，推翻暴政，建立起能夠更好地保護自己的大財產(chǎn)的新政權(quán)?！?】

總結(jié)

總的來說，政府作為一個國家最高的行政機關(guān)，擁有一個國家最高行政權(quán)，但是立法權(quán)屬于人民。人們讓渡出自己管理權(quán)就是為了讓政府更好的保護個人的自由與財產(chǎn)。在此前提下建立的政府是一個有限的政府，間接否決了獨斷專權(quán)的產(chǎn)生，同時也為此后人們興起的各種人權(quán)抗爭奠定了基礎(chǔ)。政府只是作為大家權(quán)利讓渡后的契約產(chǎn)物，不具有獨立的人格，真正的主人應(yīng)該是讓給他權(quán)利的人們。然而，現(xiàn)實往往不是這樣的，在看護過程中，國家往往會越過“雷池”，驚擾到人們的財產(chǎn)與自由，從而各種要求“民主”、“自由”的呼聲鋪天蓋地而來。人生而平等自由，生命、財產(chǎn)和自由是人類個人獨享的，任何人不得奪之，而財產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)，自由是財產(chǎn)的目的，當政府了國家的利益要公共征用個人財產(chǎn)時，總是很頭疼，國家的稅收要如何實現(xiàn)公平與公正？社會福利制度要如何實現(xiàn)？國家財產(chǎn)要怎樣才能正確分配？國家的這一切都被財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)給束縛，政府一直就很尷尬。

注釋：

【1】選自《牛津英語大辭典》The Oxford English dictionary

【2】選自Two Treatises of Government 《政府論》第123段最后1句

【3】選自《論洛克財產(chǎn)權(quán)之正當性》 吳福成 2006

【4】選自《政府論》（下） 約翰·洛克

【5】《論洛克政府論中財產(chǎn)權(quán)學說》袁賽男，2007

【6】選自《政府論》（下）約翰·洛克