摘 要：和歌是日本最具代表性的傳統(tǒng)詩歌形式，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，和歌經(jīng)歷了從口頭傳誦到文字記載、從句型音節(jié)變化不一到句型和音節(jié)的成熟定型，逐漸形成了獨(dú)特的表現(xiàn)藝術(shù)形式，在日本文學(xué)諸多體裁中特點(diǎn)鮮明，別樹一幟。本文從和歌的起源及表現(xiàn)形式入手，通過分析漢詩文對(duì)和歌表達(dá)的影響，和歌的“掛詞”與“枕詞”等表現(xiàn)特點(diǎn)，對(duì)日本和歌藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行深入的探討。

關(guān)鍵詞：和歌；五七調(diào)；漢詩；枕詞；掛詞

作者簡(jiǎn)介：陳強(qiáng)，男（1984.06-），漢族，籍貫：河南省。職稱：四川外語學(xué)院成都學(xué)院助教。研究方向：日本文學(xué)、文化。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0323-02

1、和歌的概念

日本的詩歌分為兩大類，即漢詩和和歌。漢詩，亦稱“唐歌”，是日本受中國漢文化影響，利用古代漢語和中國舊體詩的形式創(chuàng)作出來的詩歌作品。而和歌，在古籍中亦被寫作“倭歌”，是相對(duì)于漢詩而言的，是日本本土傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)形式。

和歌作為最典型的傳統(tǒng)日本詩歌形式，其基本的音韻表現(xiàn)便是由五音節(jié)和七音節(jié)交替出現(xiàn)而構(gòu)成的所謂“五七調(diào)”句式。然而在和歌最終成型之前的上古時(shí)代，日本的詩歌大多是不定型的歌謠形式，句型和音數(shù)都不定，沒有文字記載，均采用口頭傳唱的形式在民間流傳，屬于“口承文學(xué)”的范疇。

在漢字傳入日本以后，原始歌謠中的大部分，被日本人民用文字記錄在《古事記》《日本書紀(jì)》和《風(fēng)土記》等作品中，后世將其統(tǒng)稱為“記紀(jì)歌謠”。與時(shí)同時(shí)，隨著日本第一部和歌總集《萬葉集》的誕生，在“原始歌謠”“記紀(jì)歌謠”的基礎(chǔ)上，新的詩歌體裁“短歌”“長(zhǎng)歌”“旋頭歌”“佛足石歌”“短連歌”等也陸續(xù)誕生。其最主要的特征就是句型和音數(shù)完全定型。

到了中古時(shí)期之后，“長(zhǎng)歌”“旋頭歌”“佛足石歌”“短連歌”等體裁由于其自身在表達(dá)方面的局限性，影響力慢慢衰退，日益式微，取而代之的則是“短歌”這種創(chuàng)作形式的流行，特別是從《古今和歌集》開始，日本人民所創(chuàng)作的和歌幾乎全部都是短歌這一形式，從此，以短歌為主的和歌“五七調(diào)”句式便確定下來了。具體如下所示：

詩歌體裁 句型及音數(shù)表現(xiàn)形式

片歌 五?七?七

短歌 五?七?五?七?七

長(zhǎng)歌 五?七?五?七……五?七?七

旋頭歌 五?七?七?五?七?七

佛足石歌 五?七?五?七?七?七

短連歌 五?七?五……七?七

綜上所述，和歌其實(shí)有廣義和狹義之分，廣義的和歌包括“片歌”“短歌”“長(zhǎng)歌”“旋頭歌”“佛足石歌”“短連歌”等幾種類型，而狹義的和歌，則僅指短歌這一種類型。需要指出的是，中世誕生的“連歌”、近世誕生的“俳諧”、以及明治時(shí)期之后的近代詩等體裁，一般不屬于和歌的范圍。

2、漢詩與和歌的句型表現(xiàn)

如第1小節(jié)所示，無論是廣義概念上的和歌，還是狹義概念上的和歌，他們?cè)诰涫降臉?gòu)成上都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是和歌的“五七調(diào)”形式。

“五七調(diào)”句式的形式，當(dāng)然首先是由于日語內(nèi)在的因素構(gòu)成所要求的，但我們?cè)谘芯亢透琛拔迤哒{(diào)”句式的同時(shí)，也不能不考慮漢詩獨(dú)特的“五七言”形式對(duì)和歌“五七調(diào)”的形式所產(chǎn)生的影響。

漢詩的起源，可以追溯到第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。但漢詩的“五七言”形式并不是一開始就有的，《詩經(jīng)》時(shí)期，詩歌的特點(diǎn)是四言詩，比如我們耳熟能詳?shù)摹瓣P(guān)雎”，到了《楚辭》時(shí)期，則以較自由的長(zhǎng)短句創(chuàng)作為主，而漢魏時(shí)期五言詩才開始形成，至于七言詩的出現(xiàn)，則稍微晚一些，成熟過程更是曲折和漫長(zhǎng)，建安時(shí)代曹丕的《燕歌行》兩首，是現(xiàn)存最早最完整的七言東府詩。到了南北朝時(shí)期，七言詩才日益流行則，但是，漢詩的所謂“五七言”表達(dá)形式并不是“五言”“七言”的嚴(yán)格分立、界限分明，很多情況下是以“五七言”混雜形式出現(xiàn)在詩歌中的，最具代表性的體裁便是古體詩，以及詞。

總之，漢詩從先秦到盛唐，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月演變，才逐漸形成成熟固定的“五七言”形式，并成為中國古典詩歌的主要句型。而日本民族吸收大陸文化，是以秦漢為開端，以盛唐為最高潮的，和歌“五七調(diào)”的發(fā)展成熟正是在這樣的大時(shí)代背景下完成的，一方面她與漢詩相對(duì)抗，體現(xiàn)出日本人的民族意識(shí)，另一方面她又無法完全擺脫強(qiáng)大漢文化的影響，“五七調(diào)”便是其受漢詩影響的典型表現(xiàn)。下面我們列舉一些具有代表性的“五七言”詩句，從中我們可以看到漢詩對(duì)和歌“五七調(diào)”的影響所在。

漢詩“五七言”例句 出處

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下《楚辭?九歌?湘夫人》

拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼《漢樂府?東門行》

同行十二載，不知木蘭是女郎《北朝民歌?木蘭詩》

春花秋月何時(shí)了，往事知多少《五代?虞美人?李煜》

清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝《宋?訴衷情?歐陽修》

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷《宋?卜算子?蘇軾》

由此可見，和歌的“五七調(diào)”句式，與漢詩中的這種“五七言”或“七五言”的句式有著異曲同工之妙，是在長(zhǎng)期吸收融合大陸漢文化的結(jié)果，當(dāng)然，由于日語沒有漢語四聲平仄的變化，日語假名也只是作為表音文字使用，和歌無法像漢詩那樣具備對(duì)仗和音韻之美，只能在形式上采用“五七調(diào)”這種簡(jiǎn)潔明快、便于創(chuàng)作的句式了。

3、掛詞與枕詞——和歌獨(dú)特的表現(xiàn)藝術(shù)

枕詞與掛詞，是和歌所特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（1）枕詞與漢詩的藝術(shù)表現(xiàn)

枕詞是和歌的一種修辭手法，一般由四個(gè)假名加上“の”構(gòu)成，通常只能加在一定的詞語前面，起一一種修飾與調(diào)整句式的作用，這是漢詩所沒有的，我們以下表為例，看看枕詞的用法。

從上表可以看出，枕詞在和歌中的運(yùn)用是非常普遍的。其實(shí)，對(duì)比看來，枕詞和漢詩中常用的“君不見”表達(dá)有異曲同工之妙。“君不見”多出現(xiàn)于詩詞句首，做反問用，意為你沒看見嗎？你看??！比如李白有名的《將進(jìn)酒》，開頭就是“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?/p>

另外，我國文言文中會(huì)經(jīng)常用到“發(fā)語詞”，發(fā)語詞是指用在句首的語氣助詞，表示要發(fā)議論，起到引起下文的作用，其多由指示代詞虛化而來，沒有實(shí)際意義，翻譯時(shí)可以省去。如“夫”“維”“且”“蓋”等均是發(fā)語詞。和歌的枕詞，和文言文中的發(fā)語詞的作用也有比較相像的。

（2）掛詞與漢詩的雙關(guān)語

枕詞的運(yùn)用，起源并興盛于萬葉時(shí)代，而掛詞卻是在之后的古今和歌集時(shí)代開始成熟。掛詞，用漢語表達(dá)就是“諧音”。下面我們以小野小町的一首和歌為例對(duì)掛詞的用法進(jìn)行分析：

花の色は うつりにけりな いたづらに

わが身世にふる ながめせしまに

作品中的“ふる”，便有“経る”（經(jīng)歷）和“降る”（下雨）兩重含義，意為我匆匆經(jīng)歷人世，猶如櫻花，落紅如雨，而接下來的“ながめ”，則有“長(zhǎng)雨”（綿綿苦雨）和“眺め”（凝眸眺望）兩次含義，一言苦雨連綿，一言凝眸眺望，歌中兩處地方都用了掛詞，把詩意開拓的深邃無窮，含義雋永。

這種類似于“諧音”或者說“雙關(guān)語”的藝術(shù)表達(dá)手法，在漢詩里亦比比皆是，特別是南朝詩歌以及民謠中曾經(jīng)十分流行。到了唐代，一些有名的詩人的作品中，也仍然在使用這種技巧，比如，劉禹錫非常有名的《竹枝詞》，使是用民歌體寫的情詩，其中使有“諧音”的運(yùn)用：

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

這首詩中的“道是無晴卻有晴”的“晴”字，一語雙關(guān)，既指天氣的晴朗，也暗指男女之間的戀情，通過詩句，生動(dòng)地描寫了少女初戀時(shí)的羞怯與內(nèi)心的純潔愛意。

而唐代李商隱的那首著名的《無題》詩，亦用了“諧音”的巧妙表達(dá)：

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

詩中，“春蠶到死絲方盡”中的“絲”字，有“蠶絲”和“相思”的雙重含意，春蠶吐絲，其態(tài)綿綿，屢屢不絕，絲盡之日，使是生命終結(jié)之時(shí)，世間相思之苦，也如這蠶絲，千絲萬縷，纏繞其身，對(duì)于相思者來說，這種綿綿的情愫，任何力量都無法阻止。“絲”與“思”，二者之間無論是藝術(shù)形象還是內(nèi)在的含意，都十分貼近，達(dá)到了統(tǒng)一而完美的境界。

參考文獻(xiàn)：

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