摘 要：《孟子》是孟子和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等為“述仲尼之意”而作的一部語(yǔ)錄體著作，其作保存了儒家的思想，重民輕君、主張仁政等。孟子通過(guò)對(duì)話和論辯為我們展現(xiàn)了他的思想品格，并構(gòu)建了他的文學(xué)批評(píng)理論，尤其是“以意逆志”理論和接受美學(xué)有相通之處，需要運(yùn)用現(xiàn)代話語(yǔ)體系重構(gòu)“以意逆志”的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：孟子 ；以意逆志 ； 接受美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：高明（1987-），男，四川宜賓人，四川師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)研究生。

武雨寧（1988-），女，陜西榆林人，四川師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0290-01

一、“以意逆志”理論

孟子的“以意逆志”理論是中國(guó)古代文論史上的一個(gè)重要的批評(píng)方法。以意逆志出自《孟子?萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！薄?】這是孟子“以意逆志”的核心部分，即不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的了解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)原詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)該了解“文”“辭”在“以意逆志”中非常重要的作用，文字篇章承擔(dān)了言志的任務(wù)，事實(shí)上，人們?cè)谡Z(yǔ)言基礎(chǔ)上的抽象思維過(guò)程總是朦朧的，通過(guò)語(yǔ)言這種方式使思想變得清晰連貫，但是，一種語(yǔ)言在表達(dá)的時(shí)候往往掩蓋了另外一些含義，進(jìn)而減少了意義內(nèi)容，不能完全表達(dá)所有的思想感情，因此，讀者在閱讀過(guò)程中需要仔細(xì)認(rèn)真地閱讀文字，盡量排除各種模糊性，以期更好的理解作者的意思。

讀懂了“文”“辭”才能更好地把握“意”“志”，“意”是一種心靈的語(yǔ)言，指思維、推測(cè)、認(rèn)知、記憶、體驗(yàn)，是認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物。“以意逆志”之“意”立足讀者的主觀感受，充分注意到閱讀者的能動(dòng)性，通過(guò)文辭的玩味擺脫單個(gè)字詞的限制，醞釀出整體氣氛理解詩(shī)歌。當(dāng)然這還需要一個(gè)過(guò)程，因?yàn)椤澳妗北緛?lái)就是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，關(guān)乎讀者和作者的關(guān)系?！耙狻迸c“志”合拍就可以，但是距離是不可避免的，如何讓這種距離恰到好處呢？這是一個(gè)艱難地動(dòng)態(tài)過(guò)程。朱光潛說(shuō)：“凡是藝術(shù)都要有幾分近情理，卻也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，‘距離’才不至于過(guò)遠(yuǎn)，才能使人了解欣賞；要有幾分不近情理，‘距離’才不至于過(guò)近，才不至于使人由美感世界回到實(shí)用世界”?！?】因此，“逆”這個(gè)過(guò)程是縮短或者拉大“意”與“志”之間的距離。孟子“以意逆志”理論希望讀者做到的“逆”是力求通過(guò)微妙的心靈感受，使得自己的思想融入到作者的思想中，更好的理解作者。至于如何才能正確地做到“以意逆志”呢？孟子認(rèn)為必須要能“知人論世”，深入地了解作家的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及作家所處的時(shí)代背景。《孟子萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”【3】孟子在這里要求讀者不能從主觀臆想出發(fā)去理解詩(shī)人之志，然而讀詩(shī)者之意也并不是都不能正確反映詩(shī)歌的意思如果讀者能夠運(yùn)用“知人論世”的方法，比較客觀地去認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)篇，那么是可以準(zhǔn)確地尋求到詩(shī)人之志的。讀者帶著“知人論世”的感受去理解作者的旨趣，這樣就避免對(duì)作品做出主觀臆想，做到真正的“知言”，孟子的“知人論世”和“以意逆志”對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了很大的影響。

二、從接受美學(xué)看“以意逆志”

以意逆志作為一種重要的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)中國(guó)古代文論有著特別的理論意義?！耙砸饽嬷尽笔菍?duì)“詩(shī)言志”的繼承與發(fā)展?！霸?shī)言志”最早見(jiàn)于《尚書(shū)?堯典》：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄睹?shī)序》解釋說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！笨梢?jiàn)，詩(shī)歌要表達(dá)一種思想情感或者理想抱負(fù)，是作者內(nèi)心情感的表現(xiàn)。那么孟子的“以意逆志”與“詩(shī)言志”是如何承接的呢？當(dāng)然，“以意逆志”首先承認(rèn)詩(shī)歌是可以表達(dá)作家的情感的，也就是承認(rèn)“詩(shī)言志”的存在的，因?yàn)椤霸?shī)言志”是從作者的角度出發(fā)抒發(fā)內(nèi)心的情感的，而以意逆志中的志是從讀者角度出發(fā)來(lái)尋求作者的旨趣，這樣，作者的思想情感在“以意逆志”的探索過(guò)程中找到了落腳點(diǎn)。

“詩(shī)言志”從創(chuàng)作的角度揭示了“詩(shī)歌”與“志”之間的關(guān)系，為后代的創(chuàng)作留下了重要的啟示，但它本身并沒(méi)有論證詩(shī)歌的解釋和接受問(wèn)。它超越了詩(shī)歌創(chuàng)作的維度，為中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)古典接受美學(xué)創(chuàng)建了一個(gè)心理解釋方法，它的出現(xiàn)從方法論的高度糾正了當(dāng)時(shí)的“斷章取義”、“以辭害志”的弊端，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌接受的新領(lǐng)域。

“以意逆志”對(duì)后代學(xué)者也產(chǎn)生了很大的啟示和影響，比如，魏晉時(shí)期，哲學(xué)家王弼直接受“以意逆志”的影響建立起“觸類而思”，教導(dǎo)在解讀文化經(jīng)典時(shí)，“觸”文學(xué)作品的語(yǔ)言與思想內(nèi)涵的“類”，聯(lián)類以想之，引申以思之，使文學(xué)在解釋上有新的開(kāi)拓。南北朝的劉勰，借鑒“以意逆志”理論開(kāi)拓了“玩繹心照”說(shuō)，主張認(rèn)真鉆研文學(xué)作品，系統(tǒng)深入地推究、整理，體會(huì)作者的心志，融入作者的情感，用自己的心靈觀照文本的意思，從而準(zhǔn)確地理解文本的要領(lǐng)。

“以意逆志”主要是讀者通過(guò)“逆”的方式尋求作家的“志”，即文學(xué)作品的接受問(wèn)題，一方面，它肯定了作者的志是接受的目標(biāo)，另一方面，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段要依賴讀者心靈中的認(rèn)識(shí)圖式、期待視野等，也就是人與人之間“以心揆心”的方式的心理交流能使讀者與作者之間的距離，最終實(shí)現(xiàn)接受主體與接受客體視域的融合，并在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)新的意義。所以，文學(xué)接受活動(dòng)就是接受主體與接受客體之間相互建構(gòu)的過(guò)程，接受的結(jié)果既不取決于接受客體也不取決于接受主體，而是由二者建構(gòu)的結(jié)果決定。

孟子的以意逆志在中國(guó)古代文論中起著重要的作用，不能只把它當(dāng)做一個(gè)古老的話題，我們還需要挖掘這個(gè)理論的深層含義，運(yùn)用現(xiàn)代話語(yǔ)體系來(lái)重構(gòu)“以意逆志”的在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論的意義和價(jià)值。

注釋：

【1】張少康.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京大學(xué)出版社，1999年4月版，第19頁(yè)。

【2】朱光潛《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社，2006年版，第22頁(yè)。

【3】張少康.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京大學(xué)出版社，1999年4月版，第20頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張少康.《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京大學(xué)出版社，1999年.

[2]、朱光潛《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社，2006年版.

[3]、楊伯峻.《孟子譯注》，中華書(shū)局，2008年版.