摘 要：路遙和閻連科是兩個(gè)不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義的代表作家。路遙作為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的代表，留下了《人生》、《平凡的世界》等不朽著作；而閻連科作為當(dāng)代超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，《堅(jiān)硬如水》、《受活》、《為人民服務(wù)》對(duì)于讀者都是耳熟能詳?shù)淖髌?，而且他現(xiàn)在還在不斷的創(chuàng)作，在文壇上可謂如日中天。本文意在通過(guò)二人代表作——《平凡的世界》和《受活》的比較得出兩種現(xiàn)實(shí)主義各自的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；傳統(tǒng)；荒誕

[中圖分類號(hào)]：I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0283-02

也許沒(méi)有人將路遙和閻連科放在一起比較過(guò)，因?yàn)檫@是兩個(gè)貌似相差很遠(yuǎn)的人。但是在我看來(lái)，二人是很有可比性的，二人最顯著的差別就在于對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的不同演繹，以下我將以二人的小說(shuō)及其創(chuàng)作談作一簡(jiǎn)要論證。

路遙在八十年代初期的文壇上備受矚目，中篇小說(shuō)《人生》獲1981-1982全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇《平凡的世界》榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。閻連科雖然是一位大器晚成的作家，但他在八十年代也有不少創(chuàng)作。就是這樣兩位作家，在文學(xué)史上卻備受冷遇。學(xué)界經(jīng)常見到的當(dāng)代文學(xué)史教材有兩個(gè)版本：洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》和陳思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》。在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》80年代中后期的小說(shuō)一章中，“風(fēng)俗鄉(xiāng)土小說(shuō)”一節(jié)提到了“路遙”二字，并沒(méi)有作具體分析；在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中，陳思和在“人生道路上的選擇與思考”一節(jié)中，用將近兩頁(yè)的篇幅分析了路遙的中篇小說(shuō)《人生》。閻連科與之相比就顯得慘淡了，在兩部文學(xué)史著作中都沒(méi)有出現(xiàn)他的名字。以上就是選取這兩位作家進(jìn)行的比較的原因之一---文學(xué)史上均受到冷遇；之二就是閻連科曾公開說(shuō)明他對(duì)路遙的敬重和路遙對(duì)他創(chuàng)作的影響。

一、駁“現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)論”

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中一直都是主流，從來(lái)沒(méi)有過(guò)時(shí)?，F(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年，從“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”的提出到“問(wèn)題小說(shuō)”，再到“為人生派”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，作家們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的未來(lái)開拓了廣闊的空間。雖然現(xiàn)實(shí)主義在第二個(gè)十年的時(shí)候遭遇過(guò)挫折，但茅盾、老舍、巴金、沈從文等人的創(chuàng)作使這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義走向了更社會(huì)化、政治化和理想化的道路。第三個(gè)十年也即抗戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)生活的深度上又有了新的拓展，代表作家有丁玲、錢鐘書、張愛玲以及路翎等作家。當(dāng)代文學(xué)是以“17年文學(xué)”作為開端的，不可否認(rèn)的是十七年時(shí)期對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有過(guò)強(qiáng)大的政治干預(yù)，但這并不能成為我們忽視現(xiàn)實(shí)主義思潮向前發(fā)展的理由。新時(shí)期的歷史語(yǔ)境與“五四”有著很大的相似性，中國(guó)作家又一次面臨著現(xiàn)代主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的抉擇。在國(guó)家大力推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)語(yǔ)境中，西方的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在短時(shí)間內(nèi)極易獲得某種共鳴，如現(xiàn)代派小說(shuō)、先鋒小說(shuō)就是突出的例子。但是這類小說(shuō)過(guò)于注重形式和敘事技巧，偏重形式就會(huì)相對(duì)忽略內(nèi)容，局限性日漸顯露，并沒(méi)有持續(xù)多久就走向疲憊，反倒是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作仍然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，如路遙的小說(shuō)、新寫實(shí)小說(shuō)、90年代以來(lái)的官場(chǎng)小說(shuō)，再如新世紀(jì)以來(lái)的底層寫作。

綜合以上敘述可以說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)主義是一種在持續(xù)發(fā)展中的文學(xué)思潮和文學(xué)精神，不但沒(méi)有退場(chǎng)，而且還在不斷擴(kuò)充其話語(yǔ)空間，所謂的“現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)論”是不正確的。

二、路遙

《平凡的世界》作為一部劃時(shí)代的巨著是不能不提到的。路遙在其創(chuàng)作隨感《早晨從中午開始》中曾經(jīng)寫道，他創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，經(jīng)常是兩三天不出屋，餓了就啃饅頭就咸菜，遠(yuǎn)離家庭和親人，過(guò)著苦行僧般的生活。這和柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》時(shí)的選擇是一樣的，這種以苦為樂(lè)的創(chuàng)作精神本身就表現(xiàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)人生事業(yè)的追求，是一種踏踏實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作風(fēng)。再?gòu)膫鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義本身的特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)很重要的理論就是典型性理論，《平凡的世界》的成功恰恰就在于它非常完美地詮釋了這一理論。《平凡的世界》描寫了一群生活在陜北農(nóng)村的普通青年人的生活故事和人生立場(chǎng)。作品通過(guò)主人公少安、少平兄弟及其他主要人物形象如田曉霞、蘭香、金波、潤(rùn)葉等等，表現(xiàn)了改革開放前后一代城鄉(xiāng)青年有理想、有追求、人格高尚、勇于進(jìn)取、努力奮斗的精神面貌。這種普通人在異常困難的人生環(huán)境中為實(shí)現(xiàn)自我理想而不斷奮斗的精神和真摯的愛家鄉(xiāng)、愛親人、愛朋友、愛生活直至愛生命的感情，帶有一種鮮明的理想主義色彩，正是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的典型特征。

由以上對(duì)路遙的代表作《平凡的世界》的分析可以看出，現(xiàn)實(shí)主義手法充斥全篇，與柳青的創(chuàng)作是一脈相承的。

三、閻連科

閻連科的《受活》發(fā)表之后立刻獲得高度評(píng)價(jià)，被稱為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)狂想現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作、中國(guó)的《百年孤獨(dú)》、一部充滿政治夢(mèng)魘的小說(shuō)、一個(gè)中國(guó)版的《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》的故事……小說(shuō)是圍繞靶耬山脈里的受活村展開敘述的，受活是一個(gè)被世界遺忘掉的一個(gè)村莊，從明朝開始就都是滿村的殘疾人，沒(méi)有哪個(gè)縣愿意把受活劃進(jìn)他們的地界里，即便這樣，受活人依然生活的自由、自足。村長(zhǎng)茅枝婆曾經(jīng)是個(gè)女戰(zhàn)士，崇尚革命，帶領(lǐng)全村人入了社，過(guò)上了天堂一樣的日子。然而好景不長(zhǎng)，一連串災(zāi)難接踵而至，迫于全村人的壓力，茅枝婆開始了她為退社而努力的后半生。另一個(gè)與受活命運(yùn)相關(guān)的人是雙槐縣縣長(zhǎng)柳鷹雀，為了讓雙槐縣短時(shí)間脫貧，購(gòu)買列寧遺體，修建列寧紀(jì)念堂，發(fā)展旅游業(yè)，為了籌措購(gòu)買列寧遺體的資金，把受活的殘疾人組織成一個(gè)“絕術(shù)團(tuán)”巡回演出賺錢。錢是賺到了，最后一次演出中，錢被圓全人洗劫一空，柳縣長(zhǎng)也被省長(zhǎng)免職……

《受活》可以說(shuō)是閻連科超越現(xiàn)實(shí)主義的大膽嘗試之作，其情節(jié)的荒誕夸張和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新令人嘆為觀止。首先在情節(jié)方面，小說(shuō)的背景靶耬山脈是一個(gè)非常特殊罕見的地方，夏天氣溫會(huì)降到零下四五度，冬天氣溫又會(huì)升到三十四五度，這是環(huán)境的荒誕。縣長(zhǎng)柳鷹雀為了讓雙槐縣人民脫貧致富，使自己成為和有著卓越政績(jī)的偉人一樣的人，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，竟然籌資到俄羅斯購(gòu)買列寧遺體，修建列寧紀(jì)念堂，做著發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)。受活村民組成絕術(shù)團(tuán)外出表演，各有各的“絕活”：瘸子和常人賽跑、聾子把鞭炮掛在耳朵上放、獨(dú)眼穿針、癱媳婦刺繡、六十三歲的盲四爺讓蠟燭一滴一滴落在他的眼珠上、小兒麻痹癥患者把腳伸進(jìn)瓶口里，把瓶子當(dāng)鞋穿……殘疾反而成了發(fā)家之道；其次在結(jié)構(gòu)方面，小說(shuō)的正文分為正文和絮言兩大部分，并且絮言里有套有絮言，就像俄羅斯的玩具套娃，把問(wèn)題一層一層地?fù)荛_，知道你看清楚為止。小說(shuō)運(yùn)用豫西方言創(chuàng)作，若非河南本地人，又撇開絮言不看，那么閱讀過(guò)程將會(huì)異常艱澀。小說(shuō)另外一個(gè)與眾不同之處是它的篇、章不是一般的以順序命名，而是以奇數(shù)命名，如第一卷、第三卷、第五卷，第一章、第三章、第五章……

四、簡(jiǎn)要比較

通過(guò)以上對(duì)兩位作家代表作的簡(jiǎn)要分析，不難看出，路遙的《平凡的世界》是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的寫法，而閻連科的《受活》，就如他本人所說(shuō)，采用的是超越主義的現(xiàn)實(shí)主義寫法。從表層來(lái)看，二者的差別非常明顯，《平凡的世界》完美的接續(xù)了十七年的寫法，運(yùn)用的是歷史唯物主義觀點(diǎn)，高大全的人物形象依然存在，如少平、潤(rùn)葉等人。而《受活》則不是這樣，它借用了外國(guó)文壇上流行的現(xiàn)代技法---荒誕、夸張，表現(xiàn)人性的丑惡和無(wú)奈。

細(xì)數(shù)路遙的小說(shuō)作品，除去《人生》和《平凡的世界》，《姐姐》、《黃葉在秋風(fēng)中飄落》、《在困難的日子里》、《月夜靜悄悄》……無(wú)一不是運(yùn)用的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，而且評(píng)價(jià)很高，原因很簡(jiǎn)單，路遙順應(yīng)了他那個(gè)時(shí)代，他的作品是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，盡管高大全的人物形象還在，但是讀者讀起來(lái)能夠感覺(jué)到真實(shí)、生動(dòng)。而閻連科與之不同的是，盡管他運(yùn)用了非常流行的現(xiàn)代技法，受眾卻不是很多，因?yàn)樽x者閱讀起來(lái)有障礙，感覺(jué)不到真實(shí)的存在，代之的是苦難給人的荒誕感。閻連科在八十年代也是有不少創(chuàng)作的，比如他早期有一部小說(shuō)主人公以他自己的名字—連科命名，整篇小說(shuō)敘述了農(nóng)村高中青年在鄉(xiāng)村權(quán)力舞臺(tái)和人生道路上的掙扎和奮斗，直至最后參軍入伍，逃離土地。其中充滿了屈辱、辛酸和無(wú)奈。這儼然是路遙《人生》的翻版之作，和閻連科現(xiàn)今的創(chuàng)作風(fēng)格完全不同。由此可以得出，與其說(shuō)二人寫作風(fēng)格的差別，倒不如說(shuō)80年代和新時(shí)期兩個(gè)年代的差別。

現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到今天，和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。同樣描寫的都是苦難，路遙筆下的苦難是貧窮帶來(lái)的，是可以通過(guò)努力克服的。而閻連科筆下的苦難則是人性方面的愚昧和無(wú)知，他不是原生態(tài)地向我們展示生活面貌，而是企圖通過(guò)形而下的方式達(dá)到形而上的目的，傳達(dá)了一種理念，借以引起我們每個(gè)人和社會(huì)各界的注意。讀他的小說(shuō)不僅可以感受到人物形象的復(fù)雜和糾結(jié)，而且還讓我們看到一個(gè)有良知的、堅(jiān)韌的作家形象的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]、路遙《平凡的世界》.北京十月文藝出版社

[2]、路遙《早晨從中午開始》.北京十月文藝出版社

[3]、閻連科《受活》.北京十月文藝出版社

[4]、閻連科 張學(xué)昕《我的現(xiàn)實(shí)，我的主義》.中國(guó)人民大學(xué)出版社