摘 要：隨著今天國內(nèi)城市化進(jìn)程的加快，城市的面貌日新月異、規(guī)模日趨擴(kuò)大、功能設(shè)施也日漸完善，與此同時(shí)，城市公共空間卻越來越像一個(gè)龐大、冰冷的物質(zhì)容器，絢麗繁華的外殼下隱匿著一個(gè)缺乏城市靈魂、缺少區(qū)域個(gè)性、難以讓城市普通市民宜居的空間環(huán)境。本文從公共藝術(shù)的標(biāo)志性、地域性、生態(tài)和諧性三個(gè)方面進(jìn)行梳理與探討，暢想如何運(yùn)用公共藝術(shù)建設(shè)富有個(gè)性、充滿活力、擁有人文的城市公共開放空間，營造讓城市居民舒適愉悅的生活環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人文化公共空間；標(biāo)志性；地域性；生態(tài)和諧性

作者簡介：朱科丞（1981-），男，河南新蔡縣人，助教，本科。周口師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，研究方向：公共藝術(shù)（城市雕塑）研究。

[中圖分類號]：TU984.113 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0268-02

“讓我看看你的城市，我就能夠說出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。” 伊里爾·沙里寧的這句名言有力地道出了城市公共空間所凝聚的是獨(dú)特的城市文化環(huán)境，是一種具有城市個(gè)性特色的區(qū)域性文化內(nèi)涵。

一、標(biāo)志性

標(biāo)志是現(xiàn)代城市的主題詞，是城市的LOGO，也是對一個(gè)城市文脈的概括及其城市形象的精髓?！俺鞘械男蜗筇卣魇鞘裁矗恳粋€(gè)城市的人們?nèi)绾胃兄⑿纬申P(guān)于他們城市的自傳式形象？一個(gè)城市的人們?nèi)绾谓庾x和釋義他們的城市，他們?yōu)樗麄兊乃詈途幼〉某鞘惺裁礃拥臇|西自豪？城市形象也可以看成就是這個(gè)城市的人們對他們所置身的城市的解釋，毫無疑問，公共藝術(shù)不可能完全承擔(dān)這四個(gè)問題的社會職責(zé)，但是它卻是完成場所精神的最充分的實(shí)現(xiàn)，也就是以公共藝術(shù)打造城市空間美學(xué)所生成的城市傳記?！盵1]

一個(gè)具有城市標(biāo)志性的公共藝術(shù)，不僅可以反映出該城市的歷史和文化傳承，提高對城市的認(rèn)知與知名度，更重要的是它能散發(fā)出一種強(qiáng)大的區(qū)域魅力，促進(jìn)城市的公眾擁有強(qiáng)烈的精神凝聚力。特別是位于城市出入口的大型公共雕塑，不但可以減少城市大空間給人們帶來的空曠感，發(fā)揮作為空間節(jié)點(diǎn)的限制和集中的作用，并能很好地展示城市的形象，成為城市居民與游人的視覺焦點(diǎn)，提示人們即將到達(dá)或離開某個(gè)城市。公共藝術(shù)作為一種城市標(biāo)識，是對一個(gè)城市的公共空間文化的提煉和形象表述。猶如該城市的一張名片，體現(xiàn)著城市的精神品質(zhì)，折射著城市的文化內(nèi)涵和城市的歷史風(fēng)貌，促進(jìn)人們通過這個(gè)標(biāo)志讀懂與記憶該城市。

從我國目前的城市公共空間情況來看，其實(shí)并不缺乏城市的地標(biāo)性建筑，特別是城市新建的許多大型藝術(shù)建筑體，都能起到城市公共空間標(biāo)識的作用，但是從公共藝術(shù)的角度來看，這些地標(biāo)示建筑體是否與該區(qū)域文化傳承有著良好的關(guān)系？作為城市文化形象的標(biāo)志是否經(jīng)過了深入的交流與探討？如果一個(gè)城市看不到自己的歷史傳承和發(fā)展的軌跡，不能挖掘本身的文化內(nèi)涵，永遠(yuǎn)沒有根基，又怎么能形成國際性的城市標(biāo)志呢？比如，在國內(nèi)的涿州城市中心，屹立著一座小號的埃菲爾鐵塔，作為城市的地標(biāo)性公共藝術(shù)建筑，他非但沒能成為該城市的標(biāo)志，而且從它建成起就一直遭受著許多藝術(shù)家和學(xué)者的批判。2010年6月有網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖說該鐵塔已經(jīng)開始拆遷。對此有網(wǎng)友評價(jià)：“如果涿州需要建造標(biāo)志性城市建筑和雕塑，那么藝術(shù)素材十分豐富，甚至可以說取之不盡；然而就是文化底蘊(yùn)如此豐厚的‘天下第一州’，卻搞了這么一個(gè)毫無地方特色，毫無民族元素，毫無現(xiàn)代氣息鐵塔，不中不洋、不倫不類，真是大煞風(fēng)景！”[2]

經(jīng)過以上的論述我們可以看出，真正有實(shí)質(zhì)意義與創(chuàng)新意義的城市行動必須要扎根于城市自身的歷史文化積淀，砌基與城市時(shí)代精神，立足于城市地域基因，塑造具有我們城市獨(dú)特而又映射出鮮明時(shí)代特征的公共空間節(jié)點(diǎn)標(biāo)志。世界上沒有兩片完全相同的葉子，更不會有兩座相同的城市。一個(gè)具有城市標(biāo)志性的公共藝術(shù)，不可能適用于兩個(gè)完全不同的城市，我們可以建一個(gè)新的埃菲爾鐵塔，但卻建造不出環(huán)繞埃菲爾鐵塔的歷史文化。如果完全喪失自己城市的文化積淀和民族的藝術(shù)特征，在文化體現(xiàn)和公眾觀瞻上面都是令人痛心的。

二、地域性

如果我們將一座城市看成一個(gè)公共藝術(shù)作品的話，那么，城市獨(dú)特的地域文化與歷史環(huán)境就為這一作品注入生命與靈魂的源體。因此，發(fā)展具有城市特色的公共空間，其本質(zhì)就是要挖掘城市本身的地域特性，地域的差異性越大，公共空間的個(gè)性特色也就越強(qiáng)烈，城市的品牌效應(yīng)也就越明顯?？梢哉f一個(gè)城市公共空間建設(shè)能否砌基于城市本身的歷史文化，突顯城市的獨(dú)特地域優(yōu)勢，對城市的公共空間的文化品質(zhì)和品牌塑造有著不可忽視的作用。

世界藝術(shù)大師畢加索為芝加哥市中心廣場設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品沒能得到芝加哥市民的認(rèn)可和歡迎，而杭州的中山路公共藝術(shù)景觀改造卻得到了杭州市民的稱贊。這是什么原因呢？以畢加索為美國芝加哥廣場創(chuàng)作的公共藝術(shù)這一事例來說，當(dāng)時(shí)這一藝術(shù)品的主要贊助者建筑師哈特曼（Hartmann）只是想放置一個(gè)當(dāng)時(shí)最偉大的藝術(shù)家的作品，而對于作品是否與這個(gè)公共空間有無聯(lián)系，組織方并沒有過多地去考慮。而就其當(dāng)時(shí)這一公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作者來說，畢加索對這一委托制作的藝術(shù)品也并不感興趣。正像王中在《公共藝術(shù)概論》形容那樣；“他從來沒有親自考察過作品的陳列空間和環(huán)境，甚至根本沒有到過芝加哥。他只是完全運(yùn)用自己感興趣的形象創(chuàng)作——運(yùn)用自己的立體派風(fēng)格，將自己的妻子和一條狗的形象抽象變形創(chuàng)作成為作品”[3]正因?yàn)樗荒芎芎玫刈鹬爻鞘械牡赜蛐?，其作品沒能良好地表達(dá)其所處空間的地域特征，協(xié)調(diào)好與芝加哥市民對本地域的精神需求，自然不能得到市民的認(rèn)同。

我們再回頭看看杭州中山路公共藝術(shù)改造。在中國美術(shù)學(xué)院接到這一改造項(xiàng)目時(shí)，就開始積極開展對中山路區(qū)域的社會調(diào)查并經(jīng)常與周邊居民的進(jìn)行溝通交流，聆聽平民百姓關(guān)于“宜居、宜商、宜文、宜游”的愿望，了解城區(qū)市民關(guān)于古街的歷史記憶，掌握居民日常生活中喜聞樂道的城市片段，感受街區(qū)普通居民烙印心底的記憶。古街公共藝術(shù)設(shè)計(jì)始終按照杭州中山路自身的歷史與定位，通過不同的公共藝術(shù)作品，向人們展現(xiàn)出古街豐富的地域文化和杭城多彩的歷史片段， 一路走過如讀史書，激蕩著城市居民對歷史文化的無限緬懷，成功再現(xiàn)了中山路的文化傳統(tǒng)和地域特色。至落成起，一直游人如織，歡聲不斷，得到了市民與游人的首肯和稱贊。

從上面的事例我們可以看出，公共藝術(shù)只有因地制宜，立足于城市自身的歷史文化，有效地利用地域資源，凸顯城市特有的區(qū)域優(yōu)勢，才能散發(fā)個(gè)性鮮明的城市公共空間形象，引起城市居民情感上的共鳴。正如馬欽忠所說：“去塑造城市形象內(nèi)在生長的獨(dú)特品質(zhì)，延續(xù)城市文脈的自身發(fā)展脈絡(luò)；在城市風(fēng)貌中發(fā)展和塑造自身的城市傳記，從而成為一本讓人們永遠(yuǎn)閱讀和瀏覽并成為人們永久的生命記憶的經(jīng)典篇章。”[4]

三、 生態(tài)和諧性

城市環(huán)境是市民賴以生存的公共環(huán)境，在這里市民可以切實(shí)地感受到它的呼吸，享受與自然環(huán)境和諧共處的愉悅，公共藝術(shù)作為一種城市公共空間改造活動，每一次的塑造，都會在城市的自然環(huán)境中留下一些或多或少的烙印，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期人們對城市自然與歷史的情感。因此，城市公共空間建設(shè)無論是從人類賴以生存的自然環(huán)境考慮，還是從一個(gè)城市的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃，我們都要著眼從一個(gè)城市的生態(tài)的視野來考慮公共空間的發(fā)展。

公共藝術(shù)不是城市景觀塑造的臨時(shí)性舞臺，就其本身性質(zhì)來講，它應(yīng)是城市公共空間和自然的組成元素，屬于自然的一部分，宜人城市環(huán)境中公共藝術(shù)塑造，應(yīng)注重公共藝術(shù)與自然的和諧性。公共藝術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)尊重城市的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境等，塑造城市真正的自然回歸之路。讓城市自然中的風(fēng)景、山水、植被、泥土，甚至風(fēng)和陽光等經(jīng)過藝術(shù)地處理，孕育成城市新的藝術(shù)生命。如果能良好地運(yùn)用公共藝術(shù)，對城市中的資源合理整合、有效地加以藝術(shù)利用，生成為體現(xiàn)城市人文關(guān)懷的人文景觀，使公眾可以自然地融入其中，那么，城市、人與自然的隔閡將完全消融，這種融于自然的城市公共空間將是城市居民所期待的。

事實(shí)上，自然本身就是藝術(shù)的一個(gè)永恒取材，尤其是在今天這個(gè)繁華喧鬧的現(xiàn)代都市，從自然界汲取靈感，作為城市公共藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)作，更容易使公眾從心理上感受愉悅，身心融于自然。如建筑師尼古拉·巴希奇為克羅地亞的海濱扎達(dá)爾設(shè)計(jì)的“海風(fēng)琴”就是一個(gè)藝術(shù)與自然和諧的公共藝術(shù)作品。在這件作品中，尼古拉·巴希奇將35個(gè)大型的風(fēng)琴管，藏置于海岸的石階下，利用海水拍打海岸的氣壓為海風(fēng)琴的發(fā)音源，隨著海水的潮汐漲落和不同力度的海浪拍打海岸，都將在廣場下方的風(fēng)琴管道中形成不同的壓力變化，奏出世界上獨(dú)一無二的奇妙大海樂曲。這種利用自然力量的公共藝術(shù)作品既環(huán)保又與環(huán)境相協(xié)調(diào)，更體現(xiàn)了城市對生態(tài)的關(guān)注和藝術(shù)家的智慧。以此反觀國內(nèi)一些城市的公共藝術(shù)，許多公共藝術(shù)的觀念仍停留在城市雕塑的概念上，形式和內(nèi)容也是從城市雕塑形態(tài)和范疇去考慮，缺乏對城市自然藝術(shù)魅力和生態(tài)環(huán)境的關(guān)心。

追求藝術(shù)化的城市公共空間，是人類對自身生存空間的不斷完善，最終要達(dá)到的公共空間宜人目標(biāo)，也是公共藝術(shù)協(xié)調(diào)城市環(huán)境、人與自然的最終目標(biāo)。在城市發(fā)展現(xiàn)代化的今天，人類已經(jīng)為自己以往掠奪式的發(fā)展付出了沉重的代價(jià)，綠色生態(tài)的規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展逐步成為人類社會發(fā)展的共同準(zhǔn)則。作為與城市公共空間息息相關(guān)的公共藝術(shù)，自然應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任，通過公共藝術(shù)與自然環(huán)境的和諧相處、材料的合理選擇與主題觀念的表達(dá)，向公眾傳達(dá)與自然和諧發(fā)展的理念，以“耳熏目染”的方式使公眾自覺地樹立環(huán)保意識與可持續(xù)發(fā)展觀，運(yùn)用公共藝術(shù)體現(xiàn)自然并與自然和諧一體，陶冶城市大眾情操的同時(shí)又能夠綠色生產(chǎn)，做到在公共空間真正意義上的美化環(huán)境。

注釋：

【1】馬欽忠著. 公共藝術(shù)基本理論. 天津大學(xué)出版社. 2008，P163—164.

【2】百度貼吧 http://tieba.baidu.com/f?kz=792906684

【3】王中. [M] 公共藝術(shù)概論.北京:北京大學(xué)出版社，2007. P181

【4】馬欽忠著. 公共藝術(shù)基本理論. 天津大學(xué)出版社. 2008.8，P163

參考文獻(xiàn)：

[1]、王中、葉云 藝術(shù)與城市一起奔跑——記墨爾本公共藝術(shù)及城市景觀雕塑 2011年 02期

[2]、王中 著 公共藝術(shù)概論.北京:北京大學(xué)出版社，2007.12

[3]、秦紅嶺 著 城市規(guī)劃——一種倫理學(xué)批判.中國建筑工業(yè)出版社.2010.9

[4]、馬欽忠 著 公共藝術(shù)基本理論. 天津大學(xué)出版社. 2008.8