摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到很大的提高，但知道了“以何而生”的人們卻越來也不懂得“為何而生”，道德滑坡現(xiàn)象越來越普遍，這同樣也使得我國現(xiàn)行的道德教育處于瓶頸狀態(tài)，難以取得突破性的進(jìn)展。本文旨在通過分析造成德育困境的因素及超越路徑，為現(xiàn)如今的道德教育提供新的思路。

關(guān)鍵詞：德育困境；超越路徑

[中圖分類號]：G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0237-01

一、引言

康德曾經(jīng)說過：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！笨梢?，道德作為永恒的話題經(jīng)久不衰地得到人們的關(guān)注與思考。我國一直以“德育大國”而著稱，在社會主義教育學(xué)中，德育居于“五育”之首，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，德育的實(shí)效性越來越差，從某種意義上說，德育正處于一個尷尬，甚至困難的境地。為此，我們一方面需要從理論的角度分析其產(chǎn)生的原因，另一方面也需要從實(shí)踐的角度探討超越德育困境的路徑。

二、造成德育困境的因素研究

德育困境主要是指我國目前的德育工作面臨的困難處境：理論體系難以取得實(shí)質(zhì)性的突破，道德實(shí)踐活動又難以在生活中開展。面對這樣的德育困境，我們首先需要從理論的角度分析其成因。

（一）政治壓力的束縛。

近幾年來，我國一直強(qiáng)調(diào)“以德治國”的戰(zhàn)略方針，似乎已經(jīng)把道德作為治國的主要手段，這也就意味著把道德上升到了政治的高度，使其成為維護(hù)政治的主要工具，這也必然使得由道德衍生出來的道德教育蒙上政治的色彩。雷鳴強(qiáng)就曾尖銳地指出，我國的道德教育基本上是“依賴政治的理性道德教育”，其實(shí)質(zhì)是個體的自由及情感等都會因?yàn)橐粋€政治思想目標(biāo)而受到嚴(yán)酷的壓制。過分的政治化使得德育偏離了它原本的軌道，如今的德育不再是為了提升個體的精神境界、幫助人們在多元的價(jià)值觀中做出正確的選擇、帶領(lǐng)其體驗(yàn)生活中的幸福和崇高而創(chuàng)設(shè)，而是通過簡單的政治宣傳、機(jī)械地傳授書本知識等方式教會學(xué)生政治順從，沒有考慮到在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動中充分發(fā)揮個體的主體性，這一切都使得德育變成“假大空”的代名詞。

（二）多元文化的沖擊。

文化與人的密切關(guān)聯(lián)直接導(dǎo)致了文化與德育有著密不可分的關(guān)系，德育的過程也可以說是文化“化人”的過程，德育依存于文化，文化又滋養(yǎng)著德育。但是，隨著全球化浪潮的不斷推進(jìn)和我國改革開放水平的不斷提高，國內(nèi)呈現(xiàn)出來的文化越來越多樣，西方一些腐朽落后的思想文化、價(jià)值觀念等頻頻出鏡，這使得我國主流文化的地位不斷下降，人們面臨的難題不再是價(jià)值的匱乏，而是如何從龐雜的價(jià)值堆中找到自己真正需要的價(jià)值。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展則進(jìn)一步為西方文化和價(jià)值觀的傳播、滲透創(chuàng)造了條件，這無疑也加大了我國開展德育工作的難度。

（三）現(xiàn)行德育與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)。

可以借用《學(xué)會生存》中這樣一句話來概括我國現(xiàn)行德育的現(xiàn)實(shí)處境：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”③也正是因?yàn)楝F(xiàn)行德育與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，才導(dǎo)致個體在道德實(shí)踐中“知行不一”。我國現(xiàn)行的德育只是機(jī)械地教導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德情操、培養(yǎng)合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生素質(zhì)，卻忽視了受教育者身在其中的生活世界，割裂了生活與教育之間本不可分的聯(lián)系，德育被概念化、教條化和抽象化，這樣的結(jié)果是:受教育者只知道背誦一些空洞的道德詞匯，卻體會不到生活世界的豐富多彩和興趣盎然。德育變成了空談，實(shí)效性著實(shí)令人擔(dān)憂。

（四）功利主義的泛濫。

所謂功利化，就是把教育目標(biāo)僅看做是培養(yǎng)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具，而不是把它看作造就有文化、有知識的人，進(jìn)而提高整個民族的素質(zhì)。④針對這個功利主義泛濫的社會，有學(xué)者就這樣說過，人們比以往任何時代的人都富有，然而又比以往任何時代的人都貧窮。

三、德育困境的超越路徑淺析

道德實(shí)踐與德育理論之間也是相輔相成的，不能孤立地只開展道德實(shí)踐而不進(jìn)行道德理論的教育工作，因此，筆者從以下幾個角度來尋求超越路徑。

第一，在全社會范圍內(nèi)確立“以人為本”的新理念，使德育不拘泥于政治目標(biāo)和思想，充分發(fā)揮人在德育過程中的主體性，把德育“與人的幸福聯(lián)系起來，與人的自由聯(lián)系起來，與人的尊嚴(yán)聯(lián)系起來，與人的終極價(jià)值聯(lián)系起來?！贝送猓膭畛雠_一些符合時代要求的公開透明的方針和政策，從制度上保證德育工作的順利開展。

第二，以先進(jìn)文化作為構(gòu)建德育的標(biāo)尺，把社會主義核心價(jià)值體系作為德育的根本內(nèi)容。在德育的具體實(shí)踐活動中，強(qiáng)化德育工作者的文化意識，加強(qiáng)其對主流文化的理解和把握；優(yōu)化德育的文化環(huán)境，既要重視校園文化建設(shè)，又要重視社會文化和家庭文化的構(gòu)建；提高德育自身的文化內(nèi)涵，通過提升參與者自身的素質(zhì)，使德育真正成為展示和引導(dǎo)人的精神世界、揭示和提升人的本質(zhì)力量的文化教育活動，進(jìn)而促使德育實(shí)踐活動在和諧的氛圍中成功開展。

第三，要讓我國現(xiàn)行的道德教育貼近人們的日常生活，使其回歸到現(xiàn)實(shí)的生活世界。脫離了生活的道德就如同僵死的條文和抽象的原則，生活是道德的沃土，離開生活，也就無所謂道德。因此，德育目標(biāo)應(yīng)更具有現(xiàn)實(shí)性，要明確、具體、有層次性和可操作性，符合學(xué)習(xí)者品質(zhì)發(fā)展的實(shí)際狀況；德育內(nèi)容也要走出主知主義和科學(xué)慣性的窠臼，走向生活世界，注重情感體驗(yàn)和知行統(tǒng)一。

第四，倡導(dǎo)一種“返本歸真”的教育。本真的教育是既授人以生存的手段和技能，又導(dǎo)人以生存的意義和價(jià)值，而德育的根基就在本真的教育之中。在德育實(shí)踐中，教育者和被教育者的人格都應(yīng)該是平等的、獨(dú)立的，因此雙方應(yīng)該相互信任和理解，建立民主、平等和互動的和諧關(guān)系，在教學(xué)相長的過程中實(shí)現(xiàn)各自的社會價(jià)值。

注釋：

【1】勞遜：世界德育演進(jìn)視野里的中國學(xué)校德育，《當(dāng)代青年研究》，1996年第五期。

【2】朱煒：文化視域中的高校德育研究【D】. 2006：114

【3】聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，《學(xué)會生存》，上海譯文出版社，1979年版，第14頁.

【4】力爾：重塑民族精神，《鏡報(bào)》，1994年第4期.

【5】魯潔：實(shí)然與應(yīng)然兩重性：教育學(xué)的一種人性假設(shè)，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998年第4期.