摘 要：《棋王》是尋根小說(shuō)的代表作之一，而作為文革后承接“反思”“傷痕”文學(xué)的小說(shuō)潮流，其尋根的前提是建立在反思之上的。本文在討論《棋王》反思精神的基礎(chǔ)上，探討了其“尋根”所尋的“根”—傳統(tǒng)文化的是如何表現(xiàn)的，從反思到表現(xiàn)，《棋王》這類(lèi)尋根小說(shuō)完成了“尋根”的過(guò)程。同時(shí)，本文也對(duì)尋根的價(jià)值做了簡(jiǎn)單的表述。

關(guān)鍵詞：棋王；反思；表現(xiàn)；尋根小說(shuō)；文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0028-02

“你算說(shuō)錯(cuò)了，你要知道我家祖宗怎么創(chuàng)出這鞭子功，就知道我把祖宗的這能耐接過(guò)來(lái)了。祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把‘辮’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們，不論嘛新鮮玩意都能玩到家?！?/p>

——《神鞭》

馮驥才此段在《神鞭》(1984)一文中借“傻二”所說(shuō)的話(huà)實(shí)際上道出了此后所發(fā)軔的“尋根文學(xué)”的核心——文化尋根，即借文學(xué)尋根對(duì)以往文化中的痼疾與過(guò)分注重文化表象的反思，對(duì)文化內(nèi)涵中所具有的基于民族性的理解傳統(tǒng)與開(kāi)放包容精神的回歸與倡導(dǎo)。并借此追求中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新途徑，對(duì)社會(huì)、文化的切身關(guān)懷以及與世界文化的平等對(duì)話(huà)?！皩じ敝哉f(shuō)是“尋”，它的出現(xiàn)和定名是具有時(shí)代特征的，因?yàn)槲幕緛?lái)就是沁透在文學(xué)當(dāng)中，自然而然地在文學(xué)中表現(xiàn)。但是當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化被“扭曲”被“沖擊”后，那么“尋”就不僅僅是表現(xiàn)，而是一種追尋，一種對(duì)民族文化的“提醒”了。在這個(gè)時(shí)代特征以外的具有同等特征的文學(xué)潮流，則不應(yīng)被強(qiáng)加或追溯而冠以此名。

《棋王》為作家阿城于1984年發(fā)表，為尋根文學(xué)早期代表作之一。作家以“我”的視角敘述了“棋呆子”王一生在外地串聯(lián)的人生經(jīng)歷。

《棋王》一文語(yǔ)言平淡自然，但在這種特色之后作者卻不露聲色地表達(dá)了對(duì)文革泯滅文化中人所安身立命的人性、對(duì)文化的破壞以及文化痼疾的反思，這種反思是一種在瘋狂的十年后，面對(duì)異域文化的沖擊、曾有價(jià)值觀(guān)的崩坍、人心的動(dòng)蕩，由政治反思而產(chǎn)生的更加具有廣泛意義的文化上的反思，因?yàn)橹挥形幕拍苋绱松羁痰挠绊憰r(shí)代，才能具有創(chuàng)造（或者說(shuō)恢復(fù)）一個(gè)新的時(shí)代的力量。在批判的基礎(chǔ)上，作者借“我”、王一生、“腳卵”一干人在漂泊中的人生態(tài)度和經(jīng)歷，從不經(jīng)意的言語(yǔ)和我們?cè)缫咽煲暉o(wú)睹的事物中，表現(xiàn)了文化中“莊禪哲學(xué)”、儒家文化乃至民俗文化在現(xiàn)代意識(shí)與世界中的存在。從批判到表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的存在，完成了“尋根”的過(guò)程。

一、反思是尋根的前提

尋根具有時(shí)代的必要性。十年的動(dòng)蕩摧毀了許多文化的物質(zhì)載體，但破壞影響的更多的則是使人精神上的迷失，而當(dāng)內(nèi)部的壓力縮小之后，外部的沖擊卻又紛至沓來(lái)。西方文化以其為人所普遍認(rèn)為充沛的活力與精神感召力使許多國(guó)人產(chǎn)生或加深了對(duì)自身文化的絕對(duì)否定。面對(duì)迷失與否定，無(wú)解于如何發(fā)展的問(wèn)題，那么回視自己文化的根基所在，以圖在正視根基并從中汲取力量的基礎(chǔ)上求得發(fā)展則并不奇怪了。

反思是尋根必須經(jīng)歷的一部分。二十世紀(jì)八十年代，拉美文學(xué)得到世界的肯定，作為東方文學(xué)的代表之一的中國(guó)文學(xué)卻仍然處在一種孤芳自賞的尷尬境地。如何使中國(guó)文學(xué)平等的與世界對(duì)話(huà)就成了中國(guó)作家所需要面臨的一個(gè)重要的命題。文學(xué)與文化根基脫不了干系，它必須建立在文化所蘊(yùn)涵的情感體驗(yàn)與審美體驗(yàn)中，所以，解決人們對(duì)文化的困惑是解決中國(guó)本土文學(xué)何去何從的根本所在。正如作家阿城所說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的、獨(dú)特的文化限制，大約是不好達(dá)到文學(xué)先進(jìn)水平這種自由的，同樣也是同世界對(duì)不起話(huà)的?！蹦敲?，在迷惘的十余年過(guò)后，如何解決這種困惑，首先就是需要人們的反思的精神力。因?yàn)橹挥蟹此?，才能發(fā)現(xiàn)缺陷，只有反思，才能洞見(jiàn)那些被人們漸漸忘卻、無(wú)視的文化內(nèi)涵，它是尋找和發(fā)現(xiàn)文化所需要走的必經(jīng)之途。

《棋王》中對(duì)于文化的反思體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是對(duì)文化被“滅絕”、“扭曲”的反思。阿城的《棋王》處于特定的歷史時(shí)代，所謂的“文革”剛剛結(jié)束，文化被真真切切的革了“命”，人們以教徒般狂熱推倒了一切，卻發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有能力建立起新的富有內(nèi)涵的文化。在文中，作者借我父母雙亡、衣食堪憂(yōu)，王一生貧苦的家境，腳卵等人的落魄來(lái)表達(dá)了對(duì)這種“革命”的反思。在這樣一個(gè)時(shí)代，所有人在一個(gè)偽善的旗號(hào)下朝不保夕，人的思想由腦到嘴被封存，承受著由此帶來(lái)的身體、感情上的折磨，談何文化？既有的文化被不加分辨的在所謂“正義”所謂“革命”的口號(hào)下被革除，失去了根基，失去了活力，失去了創(chuàng)造他們的人的基礎(chǔ)又談何文化？文中，“我”的父母被“一開(kāi)始即被打翻死去”，自己在亂世中漂泊，得過(guò)且過(guò)，縱使?jié)M腹經(jīng)綸又有何用。王一生家境貧寒，而在串聯(lián)中或被人利用賺錢(qián)，或被人利用當(dāng)做“斗爭(zhēng)”的工具，縱是腦筋聰慧，象棋天才，也只是解解“不痛快”而已。腳卵出生在富貴之家，而面對(duì)串聯(lián)，仍不得不委身下放，出賣(mài)自己所珍視的父親所授的象棋，曾經(jīng)談笑有鴻儒的家庭的狀況也是江河日下。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反思，其實(shí)就是從根本上肯定了傳統(tǒng)文化存在的合理性與必要性，對(duì)那種粗暴的革除的徹底否定。其次則是文化對(duì)于人的影響力的存在。即使在這樣的環(huán)境與時(shí)代中，是不是民族的文化就要丟失殆盡，再也找不到了呢？答案是否定的。文化是仍然可以被“找尋”的，它存在于“我”觀(guān)王一生而偶爾產(chǎn)生的頓悟中，存在于王一生的隨遇而安與堅(jiān)守原則中，存在于腳卵身處逆境，但仍然保持自我修養(yǎng)地堅(jiān)持中。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反思，在同樣的肯定了傳統(tǒng)文化的合理性的同時(shí)，著重凸顯了文化對(duì)人的影響力的存在，它存在于人的一言一行當(dāng)中，當(dāng)我們眾里尋他千百度之時(shí)，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)文化已經(jīng)沁透在我們的身上，而文學(xué)只要將他們挖掘出來(lái)，自然可以煥發(fā)無(wú)限的魅力。

二、《棋王》中文化之根的體現(xiàn)

眾所周知，一“吃”一“棋”是貫穿于《棋王》全篇的兩條線(xiàn)索?！俺浴彼淼氖侨说幕拘枨螅捌濉眲t代表了人更加高級(jí)的精神、理想追求，而這種理想這種精神追求是實(shí)實(shí)在在并不脫離實(shí)際的，是發(fā)自人的內(nèi)心、發(fā)源于民族文化氣質(zhì)之上的。

首先，文中不只一次用生動(dòng)的語(yǔ)言描寫(xiě)了王一生的吃相，與我們的“聚餐” 。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)吃的“重要性”的認(rèn)識(shí)，也是“我”、王一生與小說(shuō)中其他人共同的物質(zhì)要求，在一般情況下，吃得到、吃得飽是人具有其他高級(jí)追求的前提，除此之外，什么都免談。而文革則首先泯滅了人們對(duì)這一追求層次合理性的認(rèn)識(shí)。作者以大量的筆墨寫(xiě)在“吃”上，首先反映了其對(duì)十年動(dòng)蕩的荒謬的暗諷與反思。其次，則是以寫(xiě)王一生對(duì)“吃”的看法所蘊(yùn)涵的老莊思想的文化上的回歸。這體現(xiàn)在開(kāi)篇寫(xiě)到我坐上去外地串聯(lián)的火車(chē)遇到王一生時(shí)，其對(duì)車(chē)站上的離別不甚以為意，并說(shuō)“我他媽要誰(shuí)送？去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的?！币约霸诘诙斡龅剿麜r(shí)，其所說(shuō)“你們這些人哪！沒(méi)法兒說(shuō)，想的凈是錦上添花……人要知足，頓頓飽就是福?！蓖瑫r(shí)在他的漫不經(jīng)心的話(huà)語(yǔ)的點(diǎn)撥下受到啟發(fā)的“我”突然也覺(jué)得“是呀，還要什么呢？我不是也感到挺好了嗎？不用吃了上頓惦記下頓，床不管怎么爛，也還是自己的……”王一生自小家中貧苦，而唯一的愛(ài)好則是下棋，“有飯吃” “有棋下”還要什么呢？在紛繁的亂世之中，形勢(shì)所迫，郁郁不得志甚至家破人亡，已經(jīng)可求得一屋三餐之幸又有何所求呢？老莊之隨遇而安，淡泊清靜之思想顯露無(wú)遺。

但是，正如文中“我”所說(shuō)“可我隱隱有一種欲望在心里，說(shuō)不清楚，但我大致覺(jué)出是關(guān)于活著得什么東西”，一種似老莊無(wú)為而有為得哲思又在其中?；旧婀倘恢匾菬o(wú)更高的追求則人與行尸走肉無(wú)二。雖周遭環(huán)境讓人生存已是不易，但比起肉體上的饑餓，精神的空虛，理想的喪失更讓人絕望。在文中，王一生那種隨遇而安的狀態(tài)，好似對(duì)生活無(wú)甚追求亦無(wú)所謂的態(tài)度，但潛藏在下面的是對(duì)一直以來(lái)對(duì)象棋精益求精的執(zhí)著，無(wú)論何時(shí)也不放棄，不刻意而自然而然。

而文中“腳卵”得形象也很值得推敲，乍看之下，“腳卵”倪斌串聯(lián)在鄉(xiāng)下農(nóng)村期間仍然刻意保持談吐文雅，甚至有點(diǎn)迂腐可笑，與人言談也很多談?wù)摷抑信f時(shí)繁華，一舉手一投足之間都透漏著文人雅致，這讓周?chē)娜藢?duì)其頗有嘲諷之意。作者這里似乎有貶他之意圖，但實(shí)則不然，為何在逆境就要放棄自己本來(lái)的修養(yǎng)與已有的氣質(zhì)呢？為何不能保持自己的傳統(tǒng)呢？“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，況且在那種境地之下，面對(duì)他人對(duì)其得恩惠，與同好之人，他仍能將自己不多得存糧拿出與眾人分享，更是不易。這不是君子達(dá)人知命，善守本心得美德所在嗎？又似文中那個(gè)無(wú)名畫(huà)家，面對(duì)生活的窘境，中仍然保持自己的藝術(shù)追求。而這其中，儒家于逆境之中不落庸俗，守德進(jìn)取以待后發(fā)得文化傳統(tǒng)可見(jiàn)一斑。

三、從反思到表現(xiàn)，“尋根”的價(jià)值所在

從反思到表現(xiàn)，是一個(gè)尋根的過(guò)程，這一過(guò)程的主要價(jià)值在于表現(xiàn)和提醒一個(gè)時(shí)代重新認(rèn)識(shí)民族的傳統(tǒng)文化。文化在人們的民族意識(shí)中，在傳統(tǒng)的民俗文化中得以體現(xiàn)，阿城是深知這一點(diǎn)的，《棋王》也恰恰表現(xiàn)了這一點(diǎn)。而《棋王》以及一干尋根小說(shuō)的意義在于幫助別人去發(fā)現(xiàn)、去重新認(rèn)識(shí)文化，這表現(xiàn)了作者的反思意識(shí)與對(duì)文化的關(guān)懷。而所謂文學(xué)的出路，作者秉承的信念則是必須立足于傳統(tǒng)文化，即使吸收外來(lái)如西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式等，這一基本點(diǎn)仍然不可以丟棄。這一點(diǎn)是作者乃是受了八十年代拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，失去了根基，中國(guó)文學(xué)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，在自己不熟悉的文話(huà)語(yǔ)境中怎么能創(chuàng)作出與異域本土文學(xué)相抗衡的作品呢。中國(guó)文學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造自己的城池與邊疆，即是阿城所說(shuō)需要自己的“文化限制”。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張巧文;《棋王》的文化尋根意識(shí)[J];廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào);2002年03期

[2]、李尚徽;淺析《棋王》的文化尋根[j];安徽文學(xué)（下半月）;2007年05期

[3]、石志敏;“尋根小說(shuō)”中的“根”隱喻與俠文化;貴州社會(huì)科學(xué);2011年07期

[4]、雷育濤;不一般的普通人－從人物形象看《棋王》的內(nèi)容底蘊(yùn);廣西大學(xué)學(xué)報(bào);2008年S1期