摘 要：“禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道?！稑?lè)記》中“禮”與“樂(lè)”之間的關(guān)系被歷代學(xué)者所研讀，本文擬用結(jié)構(gòu)主義的理論來(lái)分析“禮”與“樂(lè)”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記；結(jié)構(gòu)主義；禮；樂(lè)

作者簡(jiǎn)介：宋美娜（1987.11.12-），主要從事于形式美的問(wèn)題的研究以及薩特的存在主義的研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-15-0011-01

列維·斯特勞斯認(rèn)為，社會(huì)是由文化關(guān)系構(gòu)成的，而文化關(guān)系則表現(xiàn)為各種文化活動(dòng)，即人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)與精神思維活動(dòng)。這一切活動(dòng)都貫穿著一個(gè)基本的因素——信碼（符號(hào)），不同的思想型式或心態(tài)是這些信碼的不同的排列和組合。產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身，而是符號(hào)的組合關(guān)系?！岸Y、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道?！薄稑?lè)記》“樂(lè)”作為文化活動(dòng)是由“禮”作為文化關(guān)系所決定的。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。“樂(lè)”作為一個(gè)各音樂(lè)要素的集合體，是與情感關(guān)系即“禮”的內(nèi)涵共時(shí)性存在著的。

一、結(jié)構(gòu)主義中“禮”與“樂(lè)”的對(duì)立依存

結(jié)構(gòu)主義首先強(qiáng)調(diào)整體。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對(duì)于部分來(lái)說(shuō)是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其他部分聯(lián)系起來(lái)才能被理解。正如霍克斯所說(shuō)：“在任何情境里、種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！?《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)是通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)情感的，情感來(lái)自人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！薄稑?lè)記》打破了以往認(rèn)為樂(lè)是上天賜予或神圣創(chuàng)造的說(shuō)法，《樂(lè)記》認(rèn)為，外界事物的變化使人的感情產(chǎn)生各種變化，音樂(lè)則是這種感情變化的表露。正是這種“禮”對(duì)“樂(lè)”的邏輯優(yōu)先地位和統(tǒng)帥地位把“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)。

二、結(jié)構(gòu)主義中“禮”與“樂(lè)”的共時(shí)依存

結(jié)構(gòu)主義方法的基本特征是對(duì)共時(shí)性的強(qiáng)調(diào)。索緒爾指出：“共時(shí)‘現(xiàn)象’和歷時(shí)‘現(xiàn)象’毫無(wú)共同之處：一個(gè)是同時(shí)要素間的關(guān)系，一個(gè)是一個(gè)要素在時(shí)間上代替另一個(gè)要素，是一種事件?！?索緒爾認(rèn)為，既然語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時(shí)并存的，因此作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言是共時(shí)性的?！皹?lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。”《樂(lè)記》認(rèn)為，禮與樂(lè)二者是相輔相成、互相補(bǔ)充的。它們一個(gè)強(qiáng)調(diào)同，一個(gè)強(qiáng)調(diào)異：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。（《樂(lè)論》）一個(gè)講“和”，一個(gè)講“序”。“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！保ā稑?lè)論》）“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情?！保ā稑?lè)情》）正是由于禮與樂(lè)二者作用不同，所以，在政治倫理上就有不同的影響：“禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！保ā稑?lè)論》）“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。……樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)?！保ā稑?lè)論》）“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)諸外，而民莫不承順?！保ā稑?lè)化》）這即是說(shuō)，樂(lè)偏重于治心，以情感人，以德化人，潛移默化地使人“承聽(tīng)”和順。禮卻偏重于從外在行為上規(guī)范人，強(qiáng)制人們?nèi)プ鹗?。?lè)從內(nèi)，禮從外；樂(lè)從情感，禮從理智；樂(lè)從潛移默化去感染人，禮從制度規(guī)范去強(qiáng)制人。禮樂(lè)配合，使人們內(nèi)則無(wú)怨，外則不爭(zhēng)，使社會(huì)呈現(xiàn)一種所謂內(nèi)和而外順的禮樂(lè)之治的升平景象。總之，禮與樂(lè)各有其本質(zhì)、特點(diǎn)和作用，同時(shí)，又是互相聯(lián)系、不可分割、不可偏廢的?！皹?lè)勝則流，禮勝則離?！保ā稑?lè)論》）過(guò)于偏重于樂(lè)則使人放蕩不羈，過(guò)于偏重于禮則使人離而不親。“樂(lè)極則憂，禮粗則偏?！保ā稑?lè)禮》）樂(lè)若超過(guò)極限，則招致憂亂；禮若沒(méi)有節(jié)制，則產(chǎn)生邪惡。所以禮樂(lè)相輔相成，交互為用，不可分離，共為儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下之重要手段。

三、結(jié)構(gòu)主義中“禮”與“樂(lè)”關(guān)系的狹隘與不足

結(jié)構(gòu)主義究其本質(zhì)上來(lái)講是反對(duì)人性自由和選擇的觀點(diǎn)，而是集中關(guān)注人類行為是由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織所決定的研究，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)整體性，企圖尋找一種心靈中永恒存在的法則和規(guī)律，這就使得作為自然中的節(jié)奏和韻律失去了作為音樂(lè)的資本和資格，從而使得音樂(lè)的藝術(shù)殿堂之中失去了自然的純音樂(lè)這一份藝術(shù)瑰寶。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)共時(shí)性，“禮”與“樂(lè)”的相互依存與共時(shí)存在為永恒法則的建立奠定了基礎(chǔ)，但由此導(dǎo)致在“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系中過(guò)分重視禮而導(dǎo)致了音樂(lè)政治化的傾向，從而使得音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)而失去了它的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

結(jié)構(gòu)主義作為一種思維方式根本上革命了我們傳統(tǒng)的思維定勢(shì)。并廣泛地滲透到思想的各個(gè)角落?！稑?lè)記》中“禮” “樂(lè)”關(guān)系的闡述在一定程度上是與結(jié)構(gòu)主義相切合的?！岸Y”與“樂(lè)”是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展?！岸Y”對(duì)于“樂(lè)”的統(tǒng)治地位時(shí)至今日也具有時(shí)代的內(nèi)涵。只不過(guò)當(dāng)今“禮”的含義有了更為豐富的闡釋和意義。而“樂(lè)”作為人類情感的表達(dá)，情感的結(jié)構(gòu)關(guān)系永遠(yuǎn)是其內(nèi)在的支撐。但是不可否認(rèn)隨著商業(yè)和科技的發(fā)展，獨(dú)辟蹊徑的音樂(lè)也極有可能成為時(shí)尚的弄潮兒，好比《忐忑》。但是從藝術(shù)的永恒性角度來(lái)講，它能否成為真正的藝術(shù)還有待于考量。《樂(lè)記》作為中華民族精神的濃縮與精華，體現(xiàn)了追求和諧的永恒魅力。

參考文獻(xiàn)：

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