【內(nèi)容摘要】中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在數(shù)千年的時(shí)間跨度上，中國(guó)詩(shī)歌作品浩如煙海，多如丘沙，而且佳作紛呈、琳瑯滿目。徜徉詩(shī)海，品賞佳構(gòu)，如賞奇花，如聆仙樂(lè)，美哉壯哉，心馳神飛。含蓄美是我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)審美傳統(tǒng)，所謂含蓄美，就是詩(shī)人對(duì)所要表達(dá)的真實(shí)用意隱含不露，讓人尋味，通過(guò)思考揣摩，找出詩(shī)人的本意，從而獲得美感享受。含蓄美通常有兩重意義，即外意和內(nèi)意。所謂外意，就是詩(shī)歌的字面意，也就是詩(shī)人描摹事物所直接包含的意思。所謂內(nèi)意，就是隱藏在事物之后的詩(shī)人的創(chuàng)作意圖，即詩(shī)人所要抒發(fā)的真實(shí)感情或所要說(shuō)明的真正的道理，也就是人們通常所說(shuō)的言外之意。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌 含蓄美 空白 虛實(shí)

詩(shī)之源為賦，詩(shī)之流為詞曲。馬致遠(yuǎn)的“小橋流水人家”，王實(shí)甫的《西廂記》，其本質(zhì)是詩(shī)。品味蘇軾《赤壁懷古》詞，大江東去，蕩氣回腸的豪放之氣油然而生，吟誦李商隱的《無(wú)題》詩(shī)，如怨如慕如泣如訴之情撥人心弦。這就是所謂的詩(shī)意，她能給人以美的潤(rùn)澤、情的激蕩。

詩(shī)是言志抒情的藝術(shù)，重在表達(dá)情致，展示意境，使讀者涵詠體味，感同身受。古人有“言不盡意”之說(shuō)，語(yǔ)言本來(lái)是傳達(dá)思想情感的工具，但有些微妙的思想情感，卻不能為語(yǔ)言所盡傳；有時(shí)一顰一笑，一個(gè)流盼，一個(gè)手勢(shì)，其所包含的情意往往比直接說(shuō)出來(lái)的不知豐富多少倍。“相視而笑，莫逆于心”，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，在無(wú)言的對(duì)視中，彼此的情意都已心照不宣了。

詩(shī)歌以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)人深知語(yǔ)言的表達(dá)功能和不足之處，他不但力求以言傳情，而且善于因難見(jiàn)巧，把“言不盡意”這一語(yǔ)言的表達(dá)缺憾，化為“心頭無(wú)限意，盡在不言中”的抒情技巧，這種技巧就是通常所說(shuō)的含蓄。詩(shī)的含蓄美，在某種意義上正是一種“不言之美”。

詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)樣式，是用情去粘合一切，用情去感化讀者；同時(shí)，詩(shī)歌又是一種精練的藝術(shù)，是一種活的語(yǔ)言。詩(shī)歌是通過(guò)創(chuàng)造意境來(lái)體現(xiàn)美的。意境是詩(shī)歌的靈魂。意境的創(chuàng)造是詩(shī)人追求的終極。詩(shī)的美正美在意境上。而意境的創(chuàng)造，最講究的就是含蓄美。

含蓄是中國(guó)文化的特征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，由于長(zhǎng)期的中庸之道的浸潤(rùn)，明顯地帶有很強(qiáng)的模糊性、隱喻性。人們?yōu)榱嘶乇苊堋⑵胶腿穗H關(guān)系，往往把明白事隱藏起來(lái)，而曲意表達(dá)。與之相應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，也具有很強(qiáng)的模糊性、多層次性等特點(diǎn)，漸漸的，也就形成了民族思維和審美上的含蓄特征。

由于民族審美趣味追求含蓄性和模糊性的浸染，在文藝創(chuàng)作的藝術(shù)上也必然有意無(wú)意地受到影響，也必然要以曲意見(jiàn)長(zhǎng)，追求含蓄蘊(yùn)藉。歷代文藝家都認(rèn)為寫文章要辭約而意豐，言語(yǔ)不可說(shuō)盡，“語(yǔ)忌直而貴曲”，含蓄而有味。明代謝榛《四溟詩(shī)話》則明白指出：“妙在含糊，放見(jiàn)作手，譬如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，其煙霞變幻，難以名狀?！边@樣才有味。因此，可以說(shuō)，含蓄是文學(xué)的基本特征。

詩(shī)的美也正美在含蓄。所以，無(wú)論是鑒賞詩(shī)歌還是創(chuàng)作詩(shī)歌，都可以從詩(shī)歌的含蓄入手。

在品讀詩(shī)歌過(guò)程中，除了體味詩(shī)歌的語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美之外，還要借助聯(lián)想和想象，補(bǔ)白詩(shī)歌的言外之意、韻外之致，于含蓄中確定詩(shī)的指向，領(lǐng)略詩(shī)的意境美、形象美、理趣美。

在具體詩(shī)作的選題、立意、構(gòu)思、表達(dá)的創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人要根據(jù)自己特定的創(chuàng)作意圖，在自己的頭腦中對(duì)一系列的意象作一定的篩選和組合，從而創(chuàng)作出千姿百態(tài)優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)形象和意境來(lái)，并在意境的創(chuàng)造中隱喻著詩(shī)人的情趣和哲思。在對(duì)許多意象的處理過(guò)程中，也就形成了各種各樣的表現(xiàn)手法，也就產(chǎn)生了各自不同的理趣和情思，從而在有限的字句中做到無(wú)限的包攬，尺幅小景而有千里之勢(shì)。

在創(chuàng)作過(guò)程中，不管從什么角度立意構(gòu)思，也不管采用什么表現(xiàn)手法，最重要的也是最根本的一點(diǎn)，就是詩(shī)歌必須做到含蓄，要在有限的字句中作不惜任何代價(jià)的包攬，絕不可直白無(wú)味。

那么，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，怎樣才能做到含蓄呢？方法很多。單就表現(xiàn)手法而言，就有許多：借景抒情，緣情寫景，因情設(shè)景，以景語(yǔ)結(jié)，或起承轉(zhuǎn)合，或動(dòng)靜相宜，或寓濃淡……也可以調(diào)用比喻、通感、夸張、比興、擬人等多種修辭，共同構(gòu)筑詩(shī)的含蓄美。

在這里，我只略談二種：一曰空白，一曰虛實(shí)。

所謂空白，就是含而不露，或說(shuō)三分藏七分，或欲說(shuō)還休，或不著一字盡得風(fēng)流而有弦外之音言外之意。所謂空白，也就是作者故意閃爍其辭，有意剔除那些實(shí)質(zhì)的確指的東西，而保留那些空靈的虛設(shè)的東西，創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)的空間，以便容納讀者的各種理解，讓人去填補(bǔ)各種意象、思想、感情。如杜牧《江南春》

千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，

多少樓臺(tái)煙雨中。

詩(shī)的表層意象寫出了春天江南的繁花麗景，也寫出了江南大地的廣闊和迷離。那么其深層意蘊(yùn)是什么呢？是純粹為寫景而寫景嗎？假如我們仔細(xì)涵詠此詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人似乎在描寫春天江南的繁花麗景之后，還別有一番滋味在心頭。這種別樣的滋味就是詩(shī)人寄寓在具體的繁花麗景意象之中的興亡之嘆?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中？”江南依舊稱佳麗，而南朝時(shí)的眾多佛寺已經(jīng)看不見(jiàn)多少了。詩(shī)里所蘊(yùn)涵的難以捉摸的意味，通過(guò)補(bǔ)白，落到了實(shí)處，使我們深刻地體味到此詩(shī)的內(nèi)涵之深厚含蓄。如元棋的《行宮》：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。

寥落的行宮中，寂寞的紅花映襯著白頭的宮女，她們?cè)诖喝諢o(wú)聊之時(shí)，正閑話著開(kāi)元、天寶年間的先皇舊事。這是一幅黯淡而凄涼的圖畫。作者只是淡淡地勾勒出特定環(huán)境中的特定人物的情事，引而不發(fā)，卻意在言外，通過(guò)“寥落”、“寂寞”，“白頭”、“閑坐”等詞，暗示了深長(zhǎng)的滄桑盛衰之感。有人說(shuō)這寥寥二十字，抵得一篇《連昌宮詞》，從概括的意義上說(shuō)，誠(chéng)不為過(guò)。有如杜牧《秋夕》

銀燭秋光冷畫屏，

輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，

臥看牽?？椗恰?/p>

對(duì)于本詩(shī)的理解，關(guān)鍵之處在“輕羅小扇”上，在這詩(shī)里，“輕羅小扇”實(shí)際代指被皇帝遺棄的宮女。抓住了這一意象，再深層解讀此詩(shī)，棄婦悲涼之意邊彌漫出來(lái)。再如韋應(yīng)物《滁州西澗》

獨(dú)憐幽草澗邊生，

上有黃鸝深樹(shù)鳴。

春潮帶雨晚來(lái)急，

野渡無(wú)人舟自橫。

詩(shī)中表層意象有四：澗邊幽草，深樹(shù)黃鸝，帶雨春潮，野渡橫舟，它們共同組合成一幅生動(dòng)的圖畫。但若細(xì)品此詩(shī)，疑點(diǎn)頓生，詩(shī)人為什么不說(shuō)“獨(dú)憐”（只愛(ài)）大千世界中那千嬌百媚爭(zhēng)奇斗艷的花朵，卻“獨(dú)憐”這澗邊幽草呢？這就給我們留下了思索的空間，引發(fā)我們的興趣和求知欲。我們?nèi)糇匪菰?shī)人寫這首詩(shī)的歷史背景以及詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。這首詩(shī)作于唐德宗建中二年，其時(shí)正直安史之亂后不久的中唐社會(huì)，政治腐敗，民不聊生。而詩(shī)人在這個(gè)很偏僻的滁州當(dāng)官，他潔身自好，關(guān)心民眾，但現(xiàn)實(shí)和理想的反差，使其常處于進(jìn)仕與退隱的矛盾之中。因此，“獨(dú)憐幽草澗邊生”便是他安貧樂(lè)道顧影自憐的寫照。同時(shí)詩(shī)人以水急舟自橫之態(tài)隱喻自己不在其位不得其用的無(wú)奈以及不進(jìn)不退任其自然的態(tài)度。至此，我們才豁然而解詩(shī)人那恬淡而憂傷的情懷。

因此，空白是創(chuàng)作的一大絕招，一大秘訣。作者絕不可將話明白說(shuō)盡，而應(yīng)含蓄不直露。

所謂虛實(shí)，也就是虛實(shí)相生。詩(shī)歌中的“虛”，一般是指精神世界里的意念情思，是無(wú)形無(wú)態(tài)難以捉摸的心理狀態(tài)或想象的事物，是直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著卻又能從字里行間體味得出的那種虛象或空靈境界。而“實(shí)”嘛，就是指對(duì)客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境作具體的真實(shí)的描繪，使人如聞其聲、如見(jiàn)其人、如臨其境、如觸其物。虛寫就是超越生活的本來(lái)樣式，借助于想象、聯(lián)想、幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、夸張、變形等手法，以達(dá)到離形而似、達(dá)意傳神之妙。虛寫和實(shí)寫互相聯(lián)系互相滲透互相轉(zhuǎn)化，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或化實(shí)為虛，或化虛為實(shí)，這就是虛實(shí)相生。從而大大豐富了詩(shī)中的意象，開(kāi)拓了詩(shī)中的意境，提供了廣闊的審美空間，充實(shí)了人們的審美趣味，達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉的境界。虛實(shí)相生是我們古代美學(xué)的重要范疇之一，作為一種重要的藝術(shù)手法，被廣泛地應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

揚(yáng)花落盡子規(guī)啼，

聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，

隨風(fēng)直到夜郎西。

詩(shī)中前兩句是實(shí)寫時(shí)間和事件，后兩句則是詩(shī)人托明月以寄愁心，即心隨故友一起飛到遙遠(yuǎn)的古夜郎過(guò)去了。詩(shī)人通過(guò)虛寫想象中的情景，寄托他對(duì)故人的一往情深，前實(shí)后虛，相映成趣。又如李商隱的《夜雨寄北》

君問(wèn)歸期未有期，

巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，

卻話巴山夜雨時(shí)。

作者在詩(shī)中虛擬了兩個(gè)人物兩個(gè)空間。兩個(gè)人：一個(gè)是遠(yuǎn)方盼歸的“君”，一個(gè)是未有歸期的“我”。兩個(gè)空間：一個(gè)是遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，一個(gè)是異鄉(xiāng)的巴山。整首詩(shī)篇憑借深切的思戀在兩個(gè)人兩個(gè)空間之間作蒙太奇式的變換，亦真亦幻，虛虛實(shí)實(shí)，相映成趣。請(qǐng)看吧，“巴山夜雨漲秋池”，這是眼中實(shí)景，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，面對(duì)秋雨，聽(tīng)池中雨聲，怎得不令人思戀故鄉(xiāng)和親人？“何當(dāng)共剪西窗燭”，這是想象中的虛景，在超越了時(shí)空限制的想象里，“我”和“君”在一起剪燭夜話，長(zhǎng)敘別情，“卻話巴山夜雨時(shí)”。于是，想象套著想象，就像夢(mèng)里套著夢(mèng)，時(shí)間和空間在這種神奇的遐想中超越了物理限制，達(dá)到了虛中有虛的境界，猶如蒙太奇式的重疊，意境優(yōu)美，筆法奇絕。

在某些篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)篇中，虛寫實(shí)寫，常常交錯(cuò)進(jìn)行，反復(fù)互換，跌宕生姿。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)上也可分明地看出來(lái)：哪里是實(shí)寫，哪里是虛寫，哪里是由實(shí)入虛，哪里是由虛入實(shí)。例如，李白的浪漫主義詩(shī)作《夢(mèng)游天姥吟留別》就是虛虛實(shí)實(shí)，跌宕生姿。從結(jié)構(gòu)上看，大體可分為夢(mèng)前、夢(mèng)中、夢(mèng)后三個(gè)部分，夢(mèng)前是由“越人語(yǔ)天姥”引起“我欲因之夢(mèng)吳越”，即自此由實(shí)入虛，寫他的夢(mèng)境。直至“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”，才從夢(mèng)中驚醒而由虛入實(shí)。最后卻又“別君去”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，再次由實(shí)入虛。就這樣，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，反反復(fù)復(fù)，以婉曲的手法表達(dá)了作者趕出宮門以后的復(fù)雜矛盾的心情。

關(guān)于新詩(shī)，想做到含蓄，與古典詩(shī)詞相比，難度更大。為什么呢？我想，主要原因是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言形式與文言不同?，F(xiàn)代漢語(yǔ)多以雙音節(jié)詞為主，講究精確性、界定性，而古漢語(yǔ)則以單音節(jié)詞為主，追求含蓄、多義、暗示等。而詩(shī)歌的語(yǔ)言特征正是以含蓄、寓意、多義、暗示、抒情為主的。因此，用現(xiàn)代漢語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌，就很難達(dá)到古典詩(shī)的那種形式美、音樂(lè)美、意蘊(yùn)美。與舊體詩(shī)相比，在形式上由于“白話要押韻而又自然，是頗不容易的”，在內(nèi)蘊(yùn)上也比舊體詩(shī)遜了一籌，許多文言能表達(dá)的詩(shī)境，白話就無(wú)法表達(dá)，用白話寫的詩(shī)很難保證能像古典詩(shī)詞那樣蘊(yùn)藉深厚含蓄雋永。

基于這一點(diǎn)，我認(rèn)為新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)從意境入手，把深厚的內(nèi)容寓于單純的意象設(shè)置中，通過(guò)創(chuàng)造含蓄蘊(yùn)藉的意境來(lái)彌補(bǔ)語(yǔ)言形式的不足。如徐志摩的《再別康橋》，詩(shī)人通過(guò)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，線索分明地將氣氛、感情、形象三者融合為一，造成了一個(gè)勻稱柔和、色彩鮮明的境界。在詩(shī)中，我們看到的是由近而遠(yuǎn)的景物層次，先是夕陽(yáng)中的金柳、康河里的水草，后是遠(yuǎn)處夢(mèng)幻般的彩虹和星群，這一切互相交織，相映成趣，構(gòu)成了康橋迷人的晚景。由于詩(shī)人對(duì)所描繪的一切含有深厚的感情，并且懂得情緒和客觀事物的和諧，因此他善于把自己對(duì)康橋時(shí)代的憧憬巧妙地融合到詩(shī)句中具體的景物描寫里去，使得情景交融，形成一種言雖盡而意無(wú)窮的雋永的意境。

再如戴望舒《雨巷》，詩(shī)中那撐著油紙傘的詩(shī)人，那寂寥悠長(zhǎng)的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過(guò)的丁香一樣的姑娘，是既明白又朦朧、既確定又模糊地展示在我們眼前。這些形象并非是真實(shí)生活本身的具體寫照，是作者通過(guò)想象創(chuàng)造的充滿象征意味的抒情形象。想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征來(lái)抒情的結(jié)果，使詩(shī)人的感情、心境表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)藉，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩(shī)的余香和回味。

另外，簡(jiǎn)單談一下朦朧詩(shī)。在上世紀(jì)八十年代初，涌現(xiàn)一些青年詩(shī)人，他們寫了一類含義特別深邃朦朧的新詩(shī)，人稱“朦朧詩(shī)”。這些朦朧詩(shī)，在內(nèi)涵上，以現(xiàn)代意識(shí)思考人的本質(zhì)，尋求人的自我價(jià)值，追求心靈的自由，由以往對(duì)于現(xiàn)實(shí)或觀念的直接解釋和說(shuō)明轉(zhuǎn)向?qū)懸?，凸現(xiàn)詩(shī)人的主體意識(shí)，注重詩(shī)人的身世的心靈化。藝術(shù)上追求朦朧美，多用象征、暗示、變形、轉(zhuǎn)換等手法，注重意象和聯(lián)想的新奇，使作品撲朔迷離，顯示出鮮明的抽象性和超脫性特征，可謂是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種沖擊。而且佳作不少，如顧城的《一代人》、《弧線》、《小巷》等。但是，后來(lái)朦朧詩(shī)卻走向誤區(qū)：越朦朧越好，想怎么寫就怎么寫。讀者也認(rèn)為越讀不懂越高深而爭(zhēng)相仿效。

我則認(rèn)為，真正的朦朧，正是含蓄，是給人以許多思考的余地，耐人尋味，而絕不是讓人讀不懂猜不透。從內(nèi)容上講，仍然要表現(xiàn)對(duì)人生對(duì)生活對(duì)社會(huì)對(duì)世界的一種深刻認(rèn)識(shí)和思考，仍然要表現(xiàn)詩(shī)人的審美情趣，仍然是詩(shī)人情感的外流。在形式上，仍然要做到語(yǔ)言精練、有節(jié)奏、易懂、易誦，絕不能為了追求新奇多姿而忽視了詩(shī)的本質(zhì)。

因此，詩(shī)歌創(chuàng)作，既要做到含蓄蘊(yùn)藉又要兼顧語(yǔ)言形式的易記、易懂、易誦、易唱、易聽(tīng)。惟此，詩(shī)才有生命，才能永久。

綜上所述，詩(shī)歌創(chuàng)作追求的最高境界就是含蓄。只有以此為宗旨，才能創(chuàng)作出高品質(zhì)的詩(shī)來(lái)。而要達(dá)到這一高度，就應(yīng)采納百家，吸取眾長(zhǎng)，兼容并包，并在實(shí)踐中去摸索和領(lǐng)導(dǎo)，從而達(dá)到“無(wú)招勝有招”的“無(wú)技巧”境界。而這“無(wú)技巧”的技巧，其實(shí)正是“含蓄”二字。

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（作者單位：江蘇省東海縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）