摘 要：在幾千年的中國歷史中，不同歷史階段的中國民眾對各個時期上層建筑所做出的不同判定，在不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)與創(chuàng)造過程中而形成的政治活動的思想意識，即是中國傳統(tǒng)政治文化。它是對我國古代客觀政治現(xiàn)實的反映。中國傳統(tǒng)政治文化包含各種政治價值觀、政治理想、政治制度、政治認識、政治作風(fēng)等等，這些要素基本被歷代中國人民所接受認同。在全面建設(shè)社會主義和諧社會的今天，重新在理論上思考中國傳統(tǒng)政治文化的兩面性與現(xiàn)代化定位問題，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)政治文化；兩面性；現(xiàn)代化定位

中圖分類號：D6 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）17-0204-02

歷經(jīng)千年的發(fā)展演變，貫穿于自秦至清的九大王朝，中國傳統(tǒng)政治文化所展現(xiàn)出的影響力作為時代精華的體現(xiàn)，其中的民族精神與民族性源遠流長，綿延千年從未中斷過。在黑格爾的《哲學(xué)史演講錄》里，就把中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘哲學(xué)并列為早期世界哲學(xué)的三大系統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)政治文化，不僅對中國而且對世界都有莫大的影響。在這些影響因素中，存在人生觀與價值觀的歧義，也有天道與人道的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這些傳統(tǒng)的思維方法都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)政治文化的兩面性。

一、中國傳統(tǒng)政治文化具有兩面性

1.中庸思想

從根源看，所謂“中庸”之道，亦即君子之道，是由孔子提倡、孔子的弟子子思闡發(fā)的關(guān)于提高人的基本道德水平、精神修養(yǎng)境界，以達到順乎自然、天人合一境界的一系列理論。它要求人們在現(xiàn)有的各種外在條件作用下，得到最適宜的、最恰當?shù)?、無過、無不及的表達與價值實現(xiàn)。這就是《中庸》里“致中和”、“合內(nèi)外之道”的思想理念。而且，這樣一種適中的做人處事之道被采用的原因，是因為它合于內(nèi)心之“中”和外在之“道”的標準，并不是因為它處于兩極的正中間。雖然通常情況下處于兩極之間的選擇相對來講是比較客觀、正確的，但是絕對不能說凡是處于兩極中間的選擇都是正確的選擇，做人處事正確與否并不是由其中間性決定。

若使中庸之道取其恰當?shù)闹虚g性質(zhì)，那么對于我國現(xiàn)代政治文化會有積極促進的影響。對于公民個體自身，將受到有益的影響；在經(jīng)濟領(lǐng)域，中庸思想中“執(zhí)中知權(quán)”的思想對處理貧富差距過大這方面的問題有重要的啟示意義；在治國方略上，中庸思想提倡“德刑并用”會使社會更加公平正義。若是中庸之道取其損益的中間性質(zhì)，那么對于我國現(xiàn)代政治文化會有消極的作用。在中庸的文化氛圍中，人們易形成隨大流的心態(tài)，不思進取使民族的活力下降；加之我國社會主義法制還不健全，中庸思想也可能對依法治國起阻礙作用，使人之思想甚囂塵上；由于過于保守的原因，中庸思想蔓延演變?yōu)槿狈Ω偁幰庾R，不利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

2．法治觀念

法家思想的一個重要特點是注重實際需要，不尚空談。面對春秋戰(zhàn)國幾百年的戰(zhàn)亂，是法家導(dǎo)致大一統(tǒng)的封建帝國的建立；封建制度經(jīng)法家之手，在2000多年前就確立了郡縣制，后來歷代王朝大體上承襲了秦代的制度，而秦制又是出自法家之手。后世許許多多的進步思想家、政治家，都不同程度地繼承了法家的變革精神。但是，法家為了統(tǒng)一全國上下的思想，加強中央集權(quán)，而實行的限制文化教育的某些措施，對后世產(chǎn)生了不良影響。

法家思想和我們當前所倡導(dǎo)的社會主義民主，無論在形式上還是在內(nèi)容上都是有根本區(qū)別的，其最本質(zhì)的區(qū)別就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的威權(quán)。君主集權(quán)制度在我國雖然已不復(fù)存在，但是，過分集權(quán)的現(xiàn)象仍有發(fā)生，這對公平、公正，人心所向有著巨大的影響。集權(quán)過度，僅僅強調(diào)法律價值的絕對性，忽視德治，這會極大地影響人心向背，不利于社會和諧和社會主義法制建設(shè)。而法家思想主張?zhí)煜轮聼o小大皆決于上，立法權(quán)要掌握在君主的手里，臣下只能服從，通過一系列的強制性的威權(quán)統(tǒng)和封建權(quán)力等級制度，形成了不同層級的權(quán)力核心，構(gòu)建起了極端專制的封建政治制度和法律制度。這樣崇尚法的制置，造成地方性的權(quán)利獨裁，使法治轉(zhuǎn)變?yōu)槔糁?，不僅沒有我國現(xiàn)代社會所需要的人文關(guān)懷理念，更會加深民眾對領(lǐng)導(dǎo)階層的對立。

3.權(quán)利本位傾向

在我國現(xiàn)代社會政治文化氛圍中，民眾對于官職的追求近乎狂熱，不僅出于對社會地位的向往，更有對世代家族的考慮。在這樣的文化氛圍下，有不少人投機逢迎。一方面，假借官宦權(quán)威謀取私利；另一方面，處心積慮利用職務(wù)之便攫取利益。這些行為不僅僅損害民眾利用，更有損國家的發(fā)展。

要使傳統(tǒng)的官本位思想得到合理運用，必須使民眾改變對官本位的過分向往，政府采取相應(yīng)措施，平衡各階層社會地位，重點突出對社會發(fā)展與人類進步有益行業(yè)的社會地位，積極引導(dǎo)公民對權(quán)利的向往，努力形成尊重正義、尊重知識、尊重人才的社會風(fēng)尚，使民眾有一個合理競爭的平臺。并依靠法治觀念來約束行政部門，特別是行政官員，灌輸給官員權(quán)責(zé)一致的理念，論功行賞、論過刑罰，真正做到賞罰分明。完善依法行政制度，權(quán)力主體在行使其權(quán)力時，必須依法履行相應(yīng)的職務(wù)責(zé)任，用法律規(guī)范行政行為，從體制層面給予民眾信任，獲得支持，穩(wěn)固執(zhí)政基礎(chǔ)。堅持并不斷完善“德才兼?zhèn)洹睘闃藴实倪x人用人機制，并以法律的形式加以確認，這將使我國現(xiàn)代的政治文化、政治體制的運行狀態(tài)有明顯的改觀。

4．宗法制度

宗法色彩濃厚和專制制度高度發(fā)達是中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的主要特征，中國傳統(tǒng)政治文化倡導(dǎo)“天賦王權(quán)”，且皇權(quán)至高無上，國家的一切權(quán)力均為皇帝所私有，立法、司法、行政、軍事等權(quán)力為皇帝獨攬，皇帝隨時享有對官員和民眾生殺予奪的權(quán)力。在這種以人治和威權(quán)為基礎(chǔ)的專制制度下，法律處于皇權(quán)的從屬地位，體現(xiàn)的是封建專制君主的意志，不反映社會的基本訴求。為了保障這種制度的貫徹執(zhí)行，封建統(tǒng)治者構(gòu)建了以三綱五常為核心的宗法思想，并建立起了龐大的宗法制度體系。傳統(tǒng)的宗法思想使三綱五常等腐朽的倫理說教，束縛住了人們的思想，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。

從另一個視角來看，強大的宗法制度增進了民族融合，在不斷的戰(zhàn)爭與文化交融中，它促使邊遠地區(qū)的文化發(fā)展，歷經(jīng)千年的淬煉，宗法制度在一定程度上強化了中華民族凝聚力，注重道德修養(yǎng)，重視人際溫情，使中國成為禮儀之邦。但綜合看宗法思想與制度，其弊遠遠大于利，它對現(xiàn)代政治文化的負面影響還很大很廣，短期內(nèi)還很難完全剔除。

二、中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化發(fā)展方向

我國傳統(tǒng)政治文化主要形成于封建社會，不可避免地帶有濃厚的封建色彩，自然有許多應(yīng)該進行拋棄的糟粕部分。但中國傳統(tǒng)政治文化畢竟是我國歷代民眾對政治活動學(xué)習(xí)總結(jié)得出的文化習(xí)慣，能夠在我國社會發(fā)展史上不間斷地延續(xù)幾千年，必然也有它合理的精神內(nèi)核和價值取向，我們應(yīng)該吸收這些合理的成分，古為今用，對適用于我國建設(shè)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進行現(xiàn)代化改造。

1．儒學(xué)在中國民族交融中的作用——促進民族團結(jié)、國家統(tǒng)一

在民族的相互接近、相互交融中，起決定作用的自然是生產(chǎn)方式、制度和文化，落后的向先進的靠攏、學(xué)習(xí)，但落后的也有自己的特長為先進者所吸取。以儒家思想無主導(dǎo)的傳統(tǒng)政治文化，一直表現(xiàn)出大漢族主義的傳統(tǒng)?！叭烈摹笔侨寮业囊回炈枷?，自先秦儒家乃至明清時期，“攘夷”的思想一直籠罩在古代高級知識分子的情懷中，其中多數(shù)是反對民族壓迫的，例如，譚嗣同在《仁學(xué)》中說道：“遼、金、元、清，其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽獸也……攫取中原子女玉帛?！钡牵寮宜枷氲木璨糠?，卻是“大一統(tǒng)”思想，自從董仲舒提出后，我國古代封建大王朝在兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，不斷涌現(xiàn)出民族融合和文化交流的經(jīng)典案例。

我國現(xiàn)代政治文化是以例行千年的儒家文化為基礎(chǔ)的，在大雜居小聚居的民族分布形式下，尊重民族信仰、保護民族文化，鼓勵并大力支持發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生事業(yè)，大幅改善個民族人民生活水平，各民族地位平等，充分享有人權(quán)，這是歷朝歷代都沒有完全實現(xiàn)的。在奉行流行千年的大一統(tǒng)思想中，我國政府不斷為統(tǒng)一臺海地區(qū)而努力，“一國兩制”政策的出臺，“一國兩區(qū)”策略的回應(yīng)，這不僅是對我國傳統(tǒng)政治文化的改造與發(fā)展，而且無不顯示出我國民族的感召力與融合力。

2．對智慧結(jié)晶的揚棄——批判的繼承

我國傳統(tǒng)政治文化制度起于秦漢時期，其體制完善、思想豐富，極大地促進了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展；到唐宋時期，經(jīng)濟富庶，外來番邦朝見，感嘆中國之大；明清時期，有盛轉(zhuǎn)衰，傳統(tǒng)政治文化的思想凝固，陳舊保守不知進取，思想意識缺少靈活性。如今，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，良好的政治文化氛圍才能確保我國社會形態(tài)平穩(wěn)過渡，所以，合理用法與中庸之道相結(jié)合，摒棄功利主義思想，做到任人唯賢，把實事求是的思想方法貫穿始終，繼承我國傳統(tǒng)政治文化的民主性、創(chuàng)新性內(nèi)容，保留優(yōu)秀的思維方式，針對傳統(tǒng)的思想糟粕大膽地剔除，勇于揚棄，勇于創(chuàng)新，這樣才能有利于我國政治文化的發(fā)展，有利于我國民族精神的傳承，有利于我國建設(shè)世界強國的夙愿。

3．馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)政治文化相結(jié)合

雖然我國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過千年鍛造，并聯(lián)系國情加以改造，但這些變化并不意味著中國政治文化已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，發(fā)展到了符合世界先進水平的現(xiàn)代政治文化的全新狀態(tài)。傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一個漸進的過程，需要一個相當長的時間和相當大的量的積累，我國傳統(tǒng)政治文化的消極影響在一定時期、一定范圍內(nèi)還會產(chǎn)生作用。為此，我們應(yīng)該科學(xué)運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認真地甄別，結(jié)合我國當前國情實際重塑我國的傳統(tǒng)政治文化，走出一條有中國特色的傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化之路，從而服務(wù)于當前我國社會主義政治文明建設(shè)之需，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標和社會主義法制建設(shè)發(fā)揮超時代的精神力量。

對待我國傳統(tǒng)政治文化，要客觀看待整個沿革的歷史過程，分析整個進程的普遍性與特殊性，結(jié)合我國實際國情，制定出具有顯示引導(dǎo)性的政策法規(guī)。要有足夠的耐心，正確面對改造過程中的矛盾，把對立統(tǒng)一曲折發(fā)展作為文化改造的必經(jīng)之路看待。歷經(jīng)一段時間后，必將會達到質(zhì)量互變，實現(xiàn)我國現(xiàn)代政治文化建設(shè)的歷史性飛躍。隨著改著的深入，我國的政治文化建設(shè)必然進入“否定—肯定—否定”的螺旋式上升的階段，并形成具有現(xiàn)代化特征，符合中國實際，有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的政治文化。

[責(zé)任編輯 王 莉]

收稿日期：2012-05-03

基金項目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“和諧社會視閾下的中國特色社會主義政治文化建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（11D023）；佳木斯大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新社會科學(xué)指導(dǎo)項目“中國特色社會主義政治文化建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（Ds2011—42）

作者簡介：張宏偉（1979-），男（滿族），黑龍江海倫人，講師，從事政治學(xué)理論研究。