摘 要：嶗山韻是道教音樂的重要組成形式，在研究文獻資料及當?shù)夭娠L的基礎(chǔ)上，把自己收集、采訪的嶗山道教音樂的歷史發(fā)展狀況進行梳理。通過對嶗山韻音樂的歷史、藝術(shù)、文化等方面進行了考證與分析，對當代嶗山道教音樂的現(xiàn)狀、道教音樂的藝術(shù)魅力進行了深層次探究。

關(guān)鍵詞：道教音樂；嶗山韻；審美特征

道教音樂是中華道文化的重要組成部分，它薈萃了歷代的部分傳統(tǒng)民間音樂、地方戲曲、宮廷音樂及其他宗教音樂。在歷史上，中國的文化、人文、民俗等在不同層次都受到道教音樂的影響，具有濃郁的宗教色彩，顯露出深層次的文化內(nèi)涵與外延。中國的道教分布極為廣泛，道士們云游四海，修煉活動也是遍及大江南北，道教音樂也呈現(xiàn)出豐富多彩、五彩斑斕的特點。嶗山，是我國海岸線上唯一的一座高度在千米以上的山峰，高大雄偉，很有氣魄，風景秀麗。早在戰(zhàn)國后期就被享譽為“東海仙山”，是道教發(fā)祥地之一。嶗山的道樂則是道教音樂中獨具特色的一大分支。唐代著名大詩人李白游嶗山時寫到“我昔東海上，嶗山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜”。詩人對嶗山觸景生情，流連忘返，如癡如醉。他與唐王朝宮廷樂師李筠一起云游此地時，將宮廷音樂曲牌帶到嶗山，促進推動了嶗山道教音樂的發(fā)展，二人共創(chuàng)的《清平調(diào)·詠王母蟠桃峰》成為嶗山道士沿用至今的“步虛”殿壇經(jīng)韻曲牌，傳授給太清宮的道士，成為太清宮沿用至今的早課經(jīng)韻曲牌。

一、嶗山韻的起源

嶗山歷史上，曾有很多的文人墨客來到此地。據(jù)《漢書》記載，漢武帝與方仙道的活動來往密切，緊密相關(guān)。載漢武帝在嶗山“祠神人于交門宮”時“不其有太乙仙洞九，此其一也”。公元前140年，張廉夫來嶗山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，給嶗山的道教奠定了堅實的根基。公元420年，南北朝寇謙之，據(jù)說是最早制定了四大經(jīng)韻，這些音樂，都對以后嶗山韻的發(fā)展有很大的幫助。到金元時期，嶗山道教大興，道教全真派興起，嶗山各廟紛紛歸屬于“北七真”的各門派。明代時期嶗山及周邊地區(qū)的道教興盛不衰。至清代中期時，初步形成了嶗山“九宮八觀七十二庵”格局。蒲松齡等大文人也多次到太清宮等地暫住，精心研究嶗山韻，對以后嶗山道樂經(jīng)曲的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

蒲松齡的小說《嶗山道士》被世人傳誦，為嶗山道教文化增添了很多文化底蘊。另外，嶗山道教音樂不斷創(chuàng)新，不斷完善，形成風格獨特的道樂體系。還吸收了其他宗教的經(jīng)韻，流傳至今的“大贊”“六句贊”等都吸收了佛教“贊佛偈”類經(jīng)韻風格。在較為重大的慶典活動中，無論是在唱誦手段還是大型的器樂協(xié)奏時，都會唱誦和演奏神圣的經(jīng)韻，如“三清號”“接大駕”?！渡綎|宗教志資料選編》載：“太清宮道長在創(chuàng)立隨山派后，靜居太清宮數(shù)十年，除去立說和講道外，又繼承和發(fā)展了太清宮的十方韻，并借鑒其他曲風，進行改編，旋律抒情性強，曲調(diào)舒心優(yōu)雅。”史料中記載，在膠東地區(qū)的全真道觀中，大多都在使用嶗山韻。同時，在北方東北地區(qū)的若干全真教道觀中，也有使用“嶗山韻”的。“嶗山韻”借鑒吸收了很多當?shù)匮砀?，膠東的民歌、戲曲等曲調(diào)，無論是在曲調(diào)還是曲式中，嶗山韻都滲透了這些民歌戲曲的形式，突出了虔誠，平日不念，只在初一、十五念此韻。

二、“文革”時期的嶗山韻

在“文革”時期，政治色彩極為濃郁，由于“左”傾思想的影響，嶗山的道教遭受了重創(chuàng)，停滯不前。道長匡常修、劉子志等人，被迫還俗。在此時，大量的文物也受到了不同程度的破壞，太清宮里的古玩、字畫、藏書、歷代皇帝的真品全部都毀于一旦。道士們演奏的曲譜、樂器大部分也都所剩無幾。嶗山及整個膠東地區(qū)的整個科儀音樂活動全部終止。直到1978年，嶗山又有了新的局面，新的發(fā)展，道教音樂像一個新的生命誕生了，呼吸著新鮮的空氣，得到了空前的繁榮與發(fā)展。國家非常重視嶗山道教的發(fā)展，為了道業(yè)可以傳承，“文革”期間遭受迫害的道長們重新回到嶗山，發(fā)展嶗山音樂，嶗山經(jīng)韻經(jīng)過這么多年的浩劫，現(xiàn)已遺留無幾，雖經(jīng)號稱“嶗山第一經(jīng)師”匡常修道長傳授，但目前嶗山只流行早晚壇功課，其他如施食、大表等法事均在嶗山絕跡。

三、嶗山韻的現(xiàn)狀及審美特征

嶗山韻歷經(jīng)了一千五百年的發(fā)展，西漢時期道教音樂的深層次影響，唐代道教音樂的空前繁榮，明代第二次嶗山經(jīng)韻的高峰期?！拔母铩焙髰魃巾嵚龔吞K，經(jīng)當代熱愛藝術(shù)研究的人的傳承，使即將消失的“嶗山韻”又漸漸恢復。嶗山的道樂分布在各個宮觀之中，在不同時期，因社會背景和文化層次的差異，使嶗山道樂不斷豐富和完善，形成特色鮮明的風格，具有一種高雅、莊嚴、神秘、悅耳的韻味，從而更具有音樂的藝術(shù)魅力。

嶗山道樂經(jīng)韻，是嶗山文化的重要組成部分，也是嶗山廟會及其他民間祭祀活動的重要組成部分。盛行于嶗山太清宮的嶗山韻及十方韻，是膠東地區(qū)道觀使用的經(jīng)韻，也是全真派宮觀通用的樂譜，演奏形式也大都一致。雖然因歷史的沿革變遷及各種社會條件的制約，但是這一豐富而寶貴的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)還是得以保存，它是魯中地區(qū)道教音樂的典型代表，也是研究道教音樂傳承的珍貴資料和活化石。

嶗山韻的曲譜，都是用工尺譜寫的譜子，有固定的音名、唱名。但是在膠東的工尺譜中并沒有記錄，它們一般都是口傳心授，以手抄曲簿為載體，是一個容納豐富古代音樂作品和音樂信息的寶庫。它與山東一帶的地方語言和民間音樂聯(lián)系緊密，以具有地方特色的嶗山韻而聞名于道內(nèi)。在已經(jīng)恢復的邊唱邊念的嶗山功課韻中，其中[大澄清]是早功課韻，也是第一個韻，嶗山韻將此韻也稱之為[步虛韻]，《道教齋蘸科儀》說：“現(xiàn)行[步虛]為四言：琳瑯振響，十方肅清，海河靜默，山岳吞煙，萬靈振伏，冥慧洞清，大量玄玄也?！贝私?jīng)韻以五聲音階為主，音階遞進，旋法以變奏為主，節(jié)奏四平八穩(wěn)，裝飾音的巧妙運用，聽起來不是那么呆板，有律動感。在弱拍上加入臨時的變化音，增加了更多色彩。而這種變化體現(xiàn)為輕微漸變，因此經(jīng)韻音調(diào)較為平和、安詳。嶗山韻“晚功課吊掛”的韻腔結(jié)尾都是在同一個主音上，追求穩(wěn)定的效果，心態(tài)的平靜，結(jié)構(gòu)比較單純平穩(wěn)，自始至終比較平和，凈化人們的心靈。

嶗山韻在整體的音樂形態(tài)中，始終追求著清雅磬淡、形簡意遠的自然風韻。此外，嶗山韻還從不同角度不同層次滲透這道家所推崇的清、虛、簡、雅的品格和特征。道士們平時的早課與晚課，都有相配的音樂給予伴奏，深深沉浸在音樂之中，享受著音樂帶來的美妙感覺，身臨其境。道士們演唱經(jīng)韻曲譜時，有一種凝聚力，使道士們演唱時能提高吐納效果，抒發(fā)自己的情懷和內(nèi)心的感受，有一種高雅脫俗的意境。

嶗山道教音樂有著歷代高道的不懈努力，雖然經(jīng)歷了“文革”時期的停滯階段，但是嶗山道樂還能延續(xù)幾千年的傳承，還是在蓬勃向前地不斷前進，不斷發(fā)展，具有頑強的生命力。嶗山道教的多元性，自身的文化系統(tǒng)的發(fā)展，使其在道教音樂方面有了很高的音樂價值和學術(shù)價值，使這一豐富而寶貴的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)得到了更好的發(fā)展。

注：論文系山東省文化廳課題《嶗山道教概況及審美特征》立項成果之二，課題編號：2011091

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（作者單位 山東藝術(shù)學院）