文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀是一個(gè)系統(tǒng)，它涉及閱讀的意識、方法、話語系統(tǒng)、各能力點(diǎn)、思維路徑等諸多方面。盡管文學(xué)類現(xiàn)代文充滿靈動(dòng)的神思、豐富的藝術(shù)手法、詩化的語言，但任何藝術(shù)的成形和解讀，都有其自身的內(nèi)部規(guī)律。

在文學(xué)類現(xiàn)代文閱讀中首先應(yīng)該強(qiáng)化閱讀的整體意識、數(shù)學(xué)意識、話語系統(tǒng)意識。

一、整體意識

整體意識，就是整體把握文章的意識，它要求閱讀主體要理清段落關(guān)系，梳理脈絡(luò)，明確對象，把握主題。否則，只知一鱗半爪，難窺全貌，就難以理解題目的作用、某些段落安排的匠心等。

整體把握文章具體可以從概括段落內(nèi)容、段落之間的關(guān)系、分析文章結(jié)構(gòu)、關(guān)注插敘內(nèi)容等角度入手。

例，讀《拿來主義》一文，要理解第6段在全文中的作用，只要我們搞清楚1～4段介紹“送去主義”，第5段指出要拿來，第6段列舉“送來”的危害，第7段得出觀點(diǎn)：我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！第8段用比喻論證法批評了對傳統(tǒng)文化“拿來”的三種錯(cuò)誤態(tài)度，第9段運(yùn)用比喻論證法論證“拿來”的正確方法。因此，第6段的作用就是：引出全文所“立”的觀點(diǎn)——占有、挑選（批判地繼承）；同時(shí)充當(dāng)論據(jù)，證明不加選擇地聽?wèi){“送來”的危害。

二、數(shù)學(xué)意識

現(xiàn)代文自身有其表達(dá)的含蓄性、語言的形象性、情感線索的潛伏性，但它并不排斥思維的邏輯性。任何現(xiàn)代文都是邏輯化的語言排列，這讓我們完全可以利用數(shù)學(xué)意識來閱讀現(xiàn)代文。

1.一一對應(yīng)意識

對應(yīng)意識能運(yùn)用在理解詞句上，還可以運(yùn)用到閱讀的多個(gè)方面。對人物表情、動(dòng)作前后變化進(jìn)行一一對應(yīng)，可以把握人物的思想、情感；對前后照應(yīng)的句子一一對應(yīng)，可把握行文線索。尤其是要求閱讀思維富于跳躍性、語言蘊(yùn)藉的文章，更需要讀者擁有一一對應(yīng)的數(shù)學(xué)意識。

如，于是我們只好將眼光流連在村莊的外表形式上。我的手指指著白墻上面各種形狀的漏窗，還有鑲嵌在一座門樓上的磚雕，以及無數(shù)的鏤花木刻?！卩l(xiāng)民們封閉幽深的心情和趣味態(tài)度外面裝飾了一層“藝術(shù)”，從而借了這精致典雅的形式，來蘊(yùn)藉他們自己緊閉的生活理想。也許我們就這樣不經(jīng)意地走進(jìn)了村莊的本質(zhì)。（費(fèi)振鐘《古村的雨》）

“村莊的本質(zhì)”指什么？

細(xì)讀此段，“我們”流連于古村的“外表形式”，走進(jìn)了“村莊的本質(zhì)”，而漏窗、磚雕、木刻“裝飾”了“封閉幽深的心情和趣味態(tài)度”，“蘊(yùn)藉”了“緊閉的生活理想”，二者都呈現(xiàn)出由表及里的走向。將這些信息板書于下：

裝飾——a封閉幽深的心情和趣味態(tài)度

A漏窗、磚雕、木刻——蘊(yùn)藉——b緊閉的生活理想

B外表形式——（掩蓋）——c村莊的本質(zhì)

板書中A與B對應(yīng)，a、b與c對應(yīng)。在文中，“外表形式”即“漏窗、磚雕、木刻”，因此“村莊的本質(zhì)”即“緊閉的生活理想”（或“封閉幽深的心情和趣味態(tài)度”）

2.等量交換意識

在閱讀現(xiàn)代文時(shí)，在理解擁有不同表述的概念時(shí)，等量交換意識可以發(fā)揮作用。

這樣一個(gè)畢業(yè)生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實(shí)早經(jīng)文字本身表達(dá)無遺了。世間紀(jì)念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無非是后人的一種感念而已。如果它所激發(fā)的不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情，而是宗教式的膜拜，那么毋寧說：我們什么都不需要！

我們需要什么？

由“不是……而是……都不需要”可得兩個(gè)等式：a.不是對真理的渴求+不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情=宗教式的崇拜；b不需要的=宗教式的崇拜。等量代換并換取公因式“不是”后，可得等式c：不需要的=不是（對真理的追求+奔赴生活的勇氣+變革現(xiàn)實(shí)的熱情）。約去公因式“不（不是）”，即得等式d：需要的=對真理的追求+奔赴生活的勇氣+變革現(xiàn)實(shí)的熱情。這樣，答案便在其中。

3.數(shù)學(xué)分析意識

數(shù)學(xué)分析法在解析幾何中運(yùn)用甚多，它從結(jié)果出發(fā)，逆推條件，從而解決問題，作為一種思路，一種意識，一種手段，在現(xiàn)代文閱讀中同樣可以派上用場。數(shù)學(xué)分析意識在理解語句，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度，分析文章主題等方面都應(yīng)得到強(qiáng)化。

如：①從某種意義上來說建筑是人心的外化和物化。②南方的古代為蠻……③尤其到?？谝豢础苓@些隨意和即興的作品，曾禮崩樂壞綱紀(jì)不存之象，總是令初來的北方人吃驚……⑤留存在這些破壁殘階上的……⑥他們像北方四合院，都嚴(yán)格遵循天理和祖制，不越雷池……⑦漢文化也就一直在這樣的南國庭院里咳血和低吟。

⑦句畫線句子表明漢文化在南方缺少生機(jī)。其根據(jù)何在？前面④⑤句，這恰恰表現(xiàn)漢文化對南方的影響遠(yuǎn)不及華內(nèi)之地。假如⑦句畫線句不成立，那便是“漢文化一直在南方呈現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)”。第⑥句便是依據(jù)，此句表明了漢文化對南方的影響。④⑤⑥句所表明的結(jié)果相加，便有了這段文字的意思：漢文化對南方有影響，只是這種文化蹤跡缺乏生機(jī)。

數(shù)學(xué)是一種文化，一種思想，一種意識，一種方法具有普遍性。任何成功的作家，其作品必然是形象思維和邏輯思維相互作用的成果。因此，解讀文學(xué)類現(xiàn)代文時(shí)，對數(shù)學(xué)方法不應(yīng)排斥，而應(yīng)借重。

三、話語系統(tǒng)意識

話語系統(tǒng)意識就是在現(xiàn)代文閱讀中自覺聯(lián)想，運(yùn)用相關(guān)話語規(guī)范解答試題的意識。它要求我們要積極構(gòu)建關(guān)于修辭手法、藝術(shù)技巧、行文方法、語言表達(dá)方式、題目作用等的話語系統(tǒng)，以解決巧婦難為無米之炊的問題。由于現(xiàn)代文閱讀話語系統(tǒng)內(nèi)容較多，并且較為常見并內(nèi)容固定，所以就不一一列舉和舉例說明。

總之，現(xiàn)代文閱讀是語文教學(xué)的重頭戲，任何教師和學(xué)生都必須直面它，解決它，筆者在此只是就一些雕蟲小技做簡略的解說，如果能對各位有所啟迪，那我這塊磚也算是拋得有一絲一毫的價(jià)值了。

（作者單位 重慶市云陽高級中學(xué)校）