摘要:《史記·樂書》一文,主要分析了秦漢人民對(duì)音樂的運(yùn)用、感悟以及音樂帶給社會(huì)和人民的影響,全篇看似以講述治國(guó)之道為主,卻時(shí)刻反映出先民的大智大愛。在讀過此文后,帶給我一種心靈的震撼和生命的洗禮,對(duì)古人智慧的敬畏與追憶,去探尋那些消逝的奧秘,去俯瞰那段流逝的過往。于語言的積淀與音樂靈動(dòng)的結(jié)合中體會(huì)古人的智慧精華,尋根溯源,傳承一種精神,一種文化,一份祖先留給我們的遺贈(zèng)。領(lǐng)略中國(guó)先民的人文智慧,繼承博大而深遠(yuǎn)的往圣絕學(xué),是我們的職責(zé)所在!
關(guān)鍵詞:《史記·樂書》;人文智慧;領(lǐng)悟
中圖分類號(hào):K23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2012)31-0265-02
翰墨書香,五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng);驀然回首,樂律音韻傳承四方。今天,當(dāng)我翻開《樂書》時(shí),秦音漢樂撲面而來,鏗鏘文字,擲地有聲,奏出了秦漢之喧囂,演繹了歷史之絕唱。秦歌漢舞,唱出了一個(gè)民族的盛世,舞出了先秦與大漢遺留的華美樂章!
一、樂是藝術(shù)更是智慧
今天,我們所通常所說的樂,即指音樂。音樂也可稱作人樂,而其他花鳥魚蟲等自然之聲則被稱作天籟。那么,在古代,何為音,何為樂呢?《史記·樂書》中記載:大凡“音”的出現(xiàn),是由人心產(chǎn)生的。人心感受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng),因而形成“聲”;“聲”互相應(yīng)和,因而發(fā)生變化;變化具有一定的規(guī)則,就稱為“音”;把不同的“音”組織起來,并演奏出來,再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈,這就稱為“樂”。因此,樂是古人由心而生的藝術(shù),心隨樂動(dòng)[1]。多少往事在瑟瑟琴音中彈奏,在指縫間劃過,多少壯志豪情在蕭蕭音韻中揮灑,在書寫著世間的繁華。但是,在古代,或許人們并沒有藝術(shù)的概念,只是將其作為一種獨(dú)立的心靈的表現(xiàn)形式而存在。據(jù)書籍記載:音樂起源于勞動(dòng),勞動(dòng)實(shí)踐本身,給予音樂以內(nèi)容。勞動(dòng)的動(dòng)作和呼聲,給予音樂與舞蹈以節(jié)奏和音調(diào)。而社會(huì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)的需要,則成為人類創(chuàng)造音樂藝術(shù)的基本動(dòng)力。在古代,詩(shī)歌、音樂與舞蹈三者結(jié)合為一體[2]。也許,那個(gè)時(shí)代的音樂并不完善,也很簡(jiǎn)單。但這也正是古人將“樂”與世界相融合的智慧所在,一魂一體,就創(chuàng)造了一個(gè)音樂的世界!只有音樂,才能夠真正將古人的精神與思想融會(huì)貫通,只有音樂,才能于無形中演繹有形的生命!因此,我們看到,無論在瞬息萬變的今天,還是在孤獨(dú)清冷的千年以前,中華音樂不僅作為一種藝術(shù)而存在,而且包容著戰(zhàn)火硝煙,承載著人們靈魂的伊甸園。樂,是藝術(shù),更是智慧。
二、樂的純潔亦能凈化民風(fēng)的純正
樂能使人向善,也能使人墮落。音樂美學(xué)者認(rèn)為,音樂作為一種以聲音為構(gòu)筑手段的藝術(shù),而藝術(shù),主情,主要價(jià)值目標(biāo)是美[3]。那么,音樂美學(xué)三部曲研究的第二部,即是音樂心理論。由此看來,音樂能夠影響人們的心情,主宰人們的心理。人們的某些行為動(dòng)作與樂聲有著息息相關(guān)的聯(lián)系與潛移默化的影響?!妒酚洝窌分?,太史公有云:天地之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者,民之寒暑也,教不時(shí)則傷世[1]。說的是音樂的教化需要按照天地自然之道,如果不和時(shí)令,就會(huì)對(duì)社會(huì)有害?!皡莾z鄉(xiāng)音綿綿,江南小曲悠悠”,參考一些秦漢的作品,《廣陵散》[4] 氣魄深沉雄渾,粗獷質(zhì)樸,以其獨(dú)有的基調(diào)與感情廣為流傳。相傳其作者為東漢蔡琰(文姬)的琴歌《胡笳十八拍》,內(nèi)容大致表現(xiàn)“文姬歸漢”的所見所感。感懷戰(zhàn)爭(zhēng)離亂之情,隱含反叛悲憤之痛。我想,這里飽含了古人的勇氣與正義。在戰(zhàn)火硝煙中,一代代梟雄崛起,為天下蒼生去探索一條救國(guó)救民之路。當(dāng)慷慨激昂的樂聲沁入人心時(shí),想必世間的志士仁人定將風(fēng)起云涌,為黎民百姓去構(gòu)建一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火、紛爭(zhēng)與硝煙的世界。正是純潔的樂聲凈化了純正的民風(fēng),使古代先民們感恩、向善、堅(jiān)守一份執(zhí)著與正氣!樂,能凈化人的心靈,將世間一切的污穢滌蕩。如果說雨能夠沖刷大地的塵埃,那么還有音樂將這片塵埃落定!
三、樂是施與
“樂者也,施也”[1]。樂,是施與,是不計(jì)得失,不需回報(bào)的大愛無言;是無謂成敗,氣吞山河的氣魄與豪邁。樂,只想帶著最簡(jiǎn)單的夢(mèng)想竭盡所能的發(fā)揮著它的效用。自古帝王,就以樂治國(guó)家,樂治天下?!稑肥┢酚涊d:從前舜制作五弦琴,為歌唱《南風(fēng)》詩(shī)做伴奏;夔開始創(chuàng)作樂曲,用以賞賜諸侯。所以天子創(chuàng)作樂曲,是為了賞賜諸侯中的有德者。功德圣美,教化尊嚴(yán),風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,天子才賞給他樂舞……《大章》,表彰了堯的功德;《咸池》,頌揚(yáng)了皇帝的恩德普施天下;《韶》,贊頌了舜的德政;《夏》,推崇了禹發(fā)揚(yáng)堯舜之德;殷周之樂,表現(xiàn)了商湯、周武王的文治武功臻于完善[5]。帝王以樂治理天下,以樂來平衡和維系各方勢(shì)力,樂,是萬邦之樂,是縱橫天下的長(zhǎng)歌,是撥動(dòng)的和弦。樂,作為歷史的依傍,承載了人們太多的期待與想象。其實(shí),樂只想贈(zèng)人以喜悅,在欣賞中感受一種心靈的慰藉。無論王侯將相亦或黎民百姓,樂都始終帶著一顆赤誠(chéng)、平等的心去為萬方奏樂!在樂聲中成長(zhǎng)起來的秦漢先民,無私的施與中感懷著人生的百態(tài),繁華世間盡在音樂中展現(xiàn),飄逸的音符,舞動(dòng)的旋律觸盡了世態(tài)。樂,是無可替代的靈魂,是無法抵擋的施與,是無可復(fù)制的遺贈(zèng)。
四、樂與道義
早在周代,就出現(xiàn)了音樂思想的爭(zhēng)鳴。儒家以孔子為代表的思想對(duì)待音樂的態(tài)度是:“中庸”與“平和”,他堅(jiān)守崇雅抑俗的音樂觀。荀子認(rèn)為:“樂行而志清,禮休而行成,耳聰目明,血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂”,即“禮”,“樂”結(jié)合的音樂境界。墨家則有“非樂”的音樂觀,即不要音樂。墨子并非認(rèn)為音樂不好聽,而是認(rèn)為音樂勞民傷財(cái),卻不能解決人民的衣食問題,甚至?xí)又厝嗣竦耐纯嗪蜑?zāi)難。道家以老子為代表的音樂觀主張:大音希聲,認(rèn)為最美的音樂則是一種無聲的境界。當(dāng)?shù)竭_(dá)老子所說的“道”的無為而治時(shí),相信普天之下的樂就不存在任何的欲望與雜念,道義也就隨處可見了。“道”在山水之間,也在茶杯里面,更在扣人心弦的“天籟”中穿行。無論哪一種音樂思想,都是圣人們對(duì)救國(guó)救民之路的探索,更是一種道義的體現(xiàn)。祥和、寧?kù)o淡泊的音樂使人心無雜念,堅(jiān)持君子之道,靡靡之音則會(huì)使人誤入歧途,甚至一個(gè)朝代的灰飛煙滅。據(jù)《史記·樂書》記載:衛(wèi)靈公時(shí),在去晉國(guó)的路上聽到似鬼神彈琴之聲,如歌如慕,如泣如訴,于是便使人記錄下來,彈奏給晉平公欣賞。樂曲未完,師曠阻止道:此乃亡國(guó)之音,希望國(guó)君停止傾聽。此曲為師延所作,獻(xiàn)給商紂,靡靡之樂,周武王伐紂,師延向東方逃跑,因此先聽到者,國(guó)家必定滅亡。但是晉平公說:我只是愛好音樂之音,與其他無關(guān)。曲盡,又問師曠:還有更悲傷的嗎?于是先后聽了數(shù)首悲愴之樂,一首比一首悲慘,一首比一首悲傷,直至風(fēng)雨襲來,烏云漫天,隨后三年晉國(guó)大旱。所以太史公曰:聽音樂的后果,或是吉利,或是兇惡,音樂是不能妄自演奏的!其實(shí),音樂與道義之間,本是相互影響,相互滲透,相互依賴。道義在樂中升華,在樂中凝聚,也在宮商角徵羽中探尋著前行的奧秘。古人賞樂,聽到宮音,使人性情溫和舒暢而胸懷開朗;聽到商音,使人樂于行善,不吝施舍;聽到羽音,使人性情嚴(yán)肅而注重禮節(jié)……所以君子愛好音樂,為的是涵養(yǎng)道義[1]。
遙望江南煙雨,回首千年王朝,太史公寂寞的身影在寒風(fēng)中且歌且行,漸行漸遠(yuǎn),他將一生的理想抱負(fù)與濟(jì)世情懷融入這矮紙斜行的《樂書》,在樂聲中蘊(yùn)藏的人文智慧中指引著我們前行的方向,亙古不變的傳遞著中華民族生生不息的偉大力量。讀昨日之非,取世人之長(zhǎng),在以史為鑒的今天,作為一名當(dāng)代大學(xué)生,我們思考,我們更肩負(fù)一種責(zé)任!我想,此刻,我們的國(guó)家還有很多問題有待改善,未來的中國(guó)應(yīng)該是屬于21世紀(jì)新生代的中國(guó)。教育問題,環(huán)境問題,醫(yī)療問題,艾滋嬰兒,留守兒童,邊緣兒童……這些沉痛的話題就是我們前行的動(dòng)力。時(shí)光荏苒,幾世輪回,“樂”始終以其特有的魅力和形式存在著,無論在大漠的飛沙里,還是在舞動(dòng)的旌旗下,我們的祖先用智慧與生命創(chuàng)造著它,捍衛(wèi)著它,它也始終堅(jiān)守著自己的這份社會(huì)責(zé)任,未曾湮滅,兼濟(jì)天下,古今流傳,我們?cè)杆催h(yuǎn)流長(zhǎng),永恒傳承!
參考文獻(xiàn):
[1] 史記:卷2[M].北京:京華出版社,2010:153-168.
[2] 楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿:上冊(cè)[M].北京:人民音樂出版社,1981:2.
[3] 修金堂.音樂美學(xué)引論[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2010:2.
[4] 田可文.中國(guó)音樂史與名作賞析[M].北京:人民音樂出版社,2007.
[5] 蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史資料注釋:增訂版(上)[M].北京:人民音樂出版社,2007:299.
[責(zé)任編輯 王曉燕]