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        從《史記·樂書》中領悟的人文智慧

        2012-12-31 00:00:00周上
        經濟研究導刊 2012年31期

        摘要:《史記·樂書》一文,主要分析了秦漢人民對音樂的運用、感悟以及音樂帶給社會和人民的影響,全篇看似以講述治國之道為主,卻時刻反映出先民的大智大愛。在讀過此文后,帶給我一種心靈的震撼和生命的洗禮,對古人智慧的敬畏與追憶,去探尋那些消逝的奧秘,去俯瞰那段流逝的過往。于語言的積淀與音樂靈動的結合中體會古人的智慧精華,尋根溯源,傳承一種精神,一種文化,一份祖先留給我們的遺贈。領略中國先民的人文智慧,繼承博大而深遠的往圣絕學,是我們的職責所在!

        關鍵詞:《史記·樂書》;人文智慧;領悟

        中圖分類號:K23 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2012)31-0265-02

        翰墨書香,五千年文明源遠流長;驀然回首,樂律音韻傳承四方。今天,當我翻開《樂書》時,秦音漢樂撲面而來,鏗鏘文字,擲地有聲,奏出了秦漢之喧囂,演繹了歷史之絕唱。秦歌漢舞,唱出了一個民族的盛世,舞出了先秦與大漢遺留的華美樂章!

        一、樂是藝術更是智慧

        今天,我們所通常所說的樂,即指音樂。音樂也可稱作人樂,而其他花鳥魚蟲等自然之聲則被稱作天籟。那么,在古代,何為音,何為樂呢?《史記·樂書》中記載:大凡“音”的出現(xiàn),是由人心產生的。人心感受到外界事物的影響而發(fā)生變動,因而形成“聲”;“聲”互相應和,因而發(fā)生變化;變化具有一定的規(guī)則,就稱為“音”;把不同的“音”組織起來,并演奏出來,再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈,這就稱為“樂”。因此,樂是古人由心而生的藝術,心隨樂動[1]。多少往事在瑟瑟琴音中彈奏,在指縫間劃過,多少壯志豪情在蕭蕭音韻中揮灑,在書寫著世間的繁華。但是,在古代,或許人們并沒有藝術的概念,只是將其作為一種獨立的心靈的表現(xiàn)形式而存在。據(jù)書籍記載:音樂起源于勞動,勞動實踐本身,給予音樂以內容。勞動的動作和呼聲,給予音樂與舞蹈以節(jié)奏和音調。而社會生產斗爭的需要,則成為人類創(chuàng)造音樂藝術的基本動力。在古代,詩歌、音樂與舞蹈三者結合為一體[2]。也許,那個時代的音樂并不完善,也很簡單。但這也正是古人將“樂”與世界相融合的智慧所在,一魂一體,就創(chuàng)造了一個音樂的世界!只有音樂,才能夠真正將古人的精神與思想融會貫通,只有音樂,才能于無形中演繹有形的生命!因此,我們看到,無論在瞬息萬變的今天,還是在孤獨清冷的千年以前,中華音樂不僅作為一種藝術而存在,而且包容著戰(zhàn)火硝煙,承載著人們靈魂的伊甸園。樂,是藝術,更是智慧。

        二、樂的純潔亦能凈化民風的純正

        樂能使人向善,也能使人墮落。音樂美學者認為,音樂作為一種以聲音為構筑手段的藝術,而藝術,主情,主要價值目標是美[3]。那么,音樂美學三部曲研究的第二部,即是音樂心理論。由此看來,音樂能夠影響人們的心情,主宰人們的心理。人們的某些行為動作與樂聲有著息息相關的聯(lián)系與潛移默化的影響?!妒酚洝窌分?,太史公有云:天地之道,寒暑不時則疾,風雨不節(jié)則饑。教者,民之寒暑也,教不時則傷世[1]。說的是音樂的教化需要按照天地自然之道,如果不和時令,就會對社會有害?!皡莾z鄉(xiāng)音綿綿,江南小曲悠悠”,參考一些秦漢的作品,《廣陵散》[4] 氣魄深沉雄渾,粗獷質樸,以其獨有的基調與感情廣為流傳。相傳其作者為東漢蔡琰(文姬)的琴歌《胡笳十八拍》,內容大致表現(xiàn)“文姬歸漢”的所見所感。感懷戰(zhàn)爭離亂之情,隱含反叛悲憤之痛。我想,這里飽含了古人的勇氣與正義。在戰(zhàn)火硝煙中,一代代梟雄崛起,為天下蒼生去探索一條救國救民之路。當慷慨激昂的樂聲沁入人心時,想必世間的志士仁人定將風起云涌,為黎民百姓去構建一個遠離戰(zhàn)火、紛爭與硝煙的世界。正是純潔的樂聲凈化了純正的民風,使古代先民們感恩、向善、堅守一份執(zhí)著與正氣!樂,能凈化人的心靈,將世間一切的污穢滌蕩。如果說雨能夠沖刷大地的塵埃,那么還有音樂將這片塵埃落定!

        三、樂是施與

        “樂者也,施也”[1]。樂,是施與,是不計得失,不需回報的大愛無言;是無謂成敗,氣吞山河的氣魄與豪邁。樂,只想帶著最簡單的夢想竭盡所能的發(fā)揮著它的效用。自古帝王,就以樂治國家,樂治天下。《樂施篇》記載:從前舜制作五弦琴,為歌唱《南風》詩做伴奏;夔開始創(chuàng)作樂曲,用以賞賜諸侯。所以天子創(chuàng)作樂曲,是為了賞賜諸侯中的有德者。功德圣美,教化尊嚴,風調雨順,五谷豐登,天子才賞給他樂舞……《大章》,表彰了堯的功德;《咸池》,頌揚了皇帝的恩德普施天下;《韶》,贊頌了舜的德政;《夏》,推崇了禹發(fā)揚堯舜之德;殷周之樂,表現(xiàn)了商湯、周武王的文治武功臻于完善[5]。帝王以樂治理天下,以樂來平衡和維系各方勢力,樂,是萬邦之樂,是縱橫天下的長歌,是撥動的和弦。樂,作為歷史的依傍,承載了人們太多的期待與想象。其實,樂只想贈人以喜悅,在欣賞中感受一種心靈的慰藉。無論王侯將相亦或黎民百姓,樂都始終帶著一顆赤誠、平等的心去為萬方奏樂!在樂聲中成長起來的秦漢先民,無私的施與中感懷著人生的百態(tài),繁華世間盡在音樂中展現(xiàn),飄逸的音符,舞動的旋律觸盡了世態(tài)。樂,是無可替代的靈魂,是無法抵擋的施與,是無可復制的遺贈。

        四、樂與道義

        早在周代,就出現(xiàn)了音樂思想的爭鳴。儒家以孔子為代表的思想對待音樂的態(tài)度是:“中庸”與“平和”,他堅守崇雅抑俗的音樂觀。荀子認為:“樂行而志清,禮休而行成,耳聰目明,血氣平和,移風易俗,天下皆寧,美善相樂”,即“禮”,“樂”結合的音樂境界。墨家則有“非樂”的音樂觀,即不要音樂。墨子并非認為音樂不好聽,而是認為音樂勞民傷財,卻不能解決人民的衣食問題,甚至會加重人民的痛苦和災難。道家以老子為代表的音樂觀主張:大音希聲,認為最美的音樂則是一種無聲的境界。當?shù)竭_老子所說的“道”的無為而治時,相信普天之下的樂就不存在任何的欲望與雜念,道義也就隨處可見了?!暗馈痹谏剿g,也在茶杯里面,更在扣人心弦的“天籟”中穿行。無論哪一種音樂思想,都是圣人們對救國救民之路的探索,更是一種道義的體現(xiàn)。祥和、寧靜淡泊的音樂使人心無雜念,堅持君子之道,靡靡之音則會使人誤入歧途,甚至一個朝代的灰飛煙滅。據(jù)《史記·樂書》記載:衛(wèi)靈公時,在去晉國的路上聽到似鬼神彈琴之聲,如歌如慕,如泣如訴,于是便使人記錄下來,彈奏給晉平公欣賞。樂曲未完,師曠阻止道:此乃亡國之音,希望國君停止傾聽。此曲為師延所作,獻給商紂,靡靡之樂,周武王伐紂,師延向東方逃跑,因此先聽到者,國家必定滅亡。但是晉平公說:我只是愛好音樂之音,與其他無關。曲盡,又問師曠:還有更悲傷的嗎?于是先后聽了數(shù)首悲愴之樂,一首比一首悲慘,一首比一首悲傷,直至風雨襲來,烏云漫天,隨后三年晉國大旱。所以太史公曰:聽音樂的后果,或是吉利,或是兇惡,音樂是不能妄自演奏的!其實,音樂與道義之間,本是相互影響,相互滲透,相互依賴。道義在樂中升華,在樂中凝聚,也在宮商角徵羽中探尋著前行的奧秘。古人賞樂,聽到宮音,使人性情溫和舒暢而胸懷開朗;聽到商音,使人樂于行善,不吝施舍;聽到羽音,使人性情嚴肅而注重禮節(jié)……所以君子愛好音樂,為的是涵養(yǎng)道義[1]。

        遙望江南煙雨,回首千年王朝,太史公寂寞的身影在寒風中且歌且行,漸行漸遠,他將一生的理想抱負與濟世情懷融入這矮紙斜行的《樂書》,在樂聲中蘊藏的人文智慧中指引著我們前行的方向,亙古不變的傳遞著中華民族生生不息的偉大力量。讀昨日之非,取世人之長,在以史為鑒的今天,作為一名當代大學生,我們思考,我們更肩負一種責任!我想,此刻,我們的國家還有很多問題有待改善,未來的中國應該是屬于21世紀新生代的中國。教育問題,環(huán)境問題,醫(yī)療問題,艾滋嬰兒,留守兒童,邊緣兒童……這些沉痛的話題就是我們前行的動力。時光荏苒,幾世輪回,“樂”始終以其特有的魅力和形式存在著,無論在大漠的飛沙里,還是在舞動的旌旗下,我們的祖先用智慧與生命創(chuàng)造著它,捍衛(wèi)著它,它也始終堅守著自己的這份社會責任,未曾湮滅,兼濟天下,古今流傳,我們愿它源遠流長,永恒傳承!

        參考文獻:

        [1] 史記:卷2[M].北京:京華出版社,2010:153-168.

        [2] 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿:上冊[M].北京:人民音樂出版社,1981:2.

        [3] 修金堂.音樂美學引論[M].北京:中央音樂學院出版社,2010:2.

        [4] 田可文.中國音樂史與名作賞析[M].北京:人民音樂出版社,2007.

        [5] 蔡仲德.中國音樂美學史資料注釋:增訂版(上)[M].北京:人民音樂出版社,2007:299.

        [責任編輯 王曉燕]

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